[15]
ГЛАВА I

ФАКТ И ФИЛОСОФИЯ ПРИМИРЕНИЯ

С точки зрения Библии они лежат в основе Христианской доктрины – Три взгляда на данный предмет – “Традиционный взгляд”, “Нетрадиционный взгляд”, Библейский взгляд, который объединяет и согласовывает оба – Теория эволюции противоречит Истине на эту тему – Достигнутое примирение с божественной Справедливостью – Примирение Церкви в процессе осуществления – Примирение мира в будущем – Окончательные величественные результаты после того, как освободится посреднический трон и Царство

Доктрина Примирения лежит в самой основе христианской религии. А поскольку этот предмет занимает самое важное место в теологии, крайне необходимо понимать его ясно, о чем между христианами в целом существует единомыслие. Но хотя в Примирение верят, его несколько недопонимают. Разные теории и представления о нем бессвязны и туманны, а вера, построенная на этих бессвязных и туманных взглядах относительно основополагающей доктрины, неизбежно оказывается такой же шаткой, слабой и туманной. И наоборот, если этот важный предмет будет ясно различим (во всем величии своих пропорций, согласованных в Божьем Слове) как основа божественного плана спасения, он не только прочно утвердит веру, укореняя и основывая ее на правильных принципах, но и послужит проводником, чтобы различить истину и заблуждение во всех аспектах веры. Когда [16] основа будет прочно заложена и ясно различима, а каждый аспект веры, построенный на ней, будет точно соответствовать линиям этой основы, тогда вся надстройка веры будет совершенной. Мы покажем позже, что к соприкосновению с этим пробным камнем можно привести всякое учение и теорию, и с его помощью можно быстро установить в нем соотношение золота и золы.
Есть два основных взгляда на Примирение:
(1) Известный как традиционный взгляд, а именно, что человек, преступник божественного закона, навлек на себя божественное осуждение – “гнев”, и что Бог, сдерживаемый Справедливостью, не позволяющей снять обвинение с грешника, предвидел для него справедливое искупление, и, тем самым, предвидел прощение его грехов через жертву Христа. Весь этот процесс удовлетворения требований Справедливости, чтобы грешник стал приемлемым для Бога, именуется делом Примирения.
(2) Известный как нетрадиционный взгляд на Примирение (в одно время представляемый, главным образом, унитариями и универсалистами, однако быстро и широко распространившийся недавно в каждой части христианства), подходит к данному вопросу с противоположной стороны: он не предполагает никакого требования жертвы со стороны божественной справедливости за преступление грешника; отрицает, что Божий гнев представлен в каком-то особом смертном приговоре; не признает “проклятия”. Он утверждает, что Бог желает и ждет приближения человека, не ставя никаких преград на пути, не требуя никакого примирения за грех человека, а исключительно того, чтобы человек оставил грех и стремился к праведности, приходя, тем самым, к единству с Богом – примирился с Богом. Вот почему этот взгляд обычно именуется Примирением и воспринимается в значении единства с праведностью, несмотря на методы, с помощью которых человечество может быть приведено к этому состоянию: примирение за грех рассматривается с точки зрения заглаживания вины самим грешником или как безоговорочное прощение Богом. С такой точки зрения наш Господь Иисус и все [17] Его последователи имеют удел в примирении в том смысле, что они учили и убеждали человечество обратиться от греха к праведности (но не в смысле жертвы за грех или выкупа).
(3) Взгляд, который мы признаем как библейский, но которым в основном упускался из виду теологами, охватывает и сочетает оба предыдущих взгляда. Мы постараемся показать, что библейская доктрина Примирения ясно учит:
(а) Что человек был создан совершенным, по образу Бога, но в результате сознательного неповиновения не устоял и попал под приговор гнева, “проклятие”, отчего весь человеческий род стал “детьми гнева” (Еф. 2: 3).
(б) Что хотя Бог справедливо проводил в исполнение приговор Своего Закона (смерть) по отношению к Своему непослушному созданию, к тому же немилосердно, в течение более четырех тысяч лет, однако к этой справедливости и верности принципам праведности прибавился дух любви и сострадания, который задумал способ, план, спасения (предусматривающий полное возмещение), благодаря которому Бог по-прежнему мог оставаться справедливым, применяя Свои справедливые законы к грешникам, и при этом мог оправдывать всех, кто верует в Иисуса (Рим. 3: 26). Благодаря этому плану все осужденные могут освободиться от приговора без малейшего нарушения Справедливости, но с такой демонстрацией божественной любви, мудрости и силы, которая прославит Всемогущего и станет благословением для всех Его созданий, человеческих и ангельских, путем значительно большего, чем когда-либо прежде, открытия всем многоразличной премудрости и благодати Бога (Еф. 3: 10).
(в) Ради осуществления этого плана Примирения с божественным законом (который нарушил отец Адам) наш дорогой Искупитель умер “как выкуп за всех, – свидетельство, являемое в свои времена” (1 Тим. 2: 6, ВоП).
(г) Но жертва за грехи не заканчивает дела Примирения, за исключением удовлетворения требования Справедливости. На основании выкупа, уплаченного Справедливости, сделан полный перевод со счета человека, следовательно, положение его дел, [18] его задолженность и т. п. целиком переведены на счет Господа Иисуса Христа, Который дает Справедливости полное удовлетворение ее претензий к Адаму и его роду. Так Иисус, на основании этой “купли” Своей драгоценной кровью, является сегодня владельцем, господином, “Господом всех” (Рим. 14: 9).
(д) Одним заданием в этом плане для Адама и его рода было аннулирование их смертного приговора, который за все время своего существования сдерживал Любовь от любых усилий восстановить осужденного, чьи привилегии будущей жизни при любых обстоятельствах были полностью упразднены – уничтожены.
(е) Другой задачей было помещение падшего рода за пределы досягаемости божественной Справедливости, под особое попечение Иисуса, Который в качестве представителя Отцовского плана предлагает не только удовлетворить требования Справедливости, но и берет на Себя задание наставить, исправить и провести реституцию тех из числа падшего рода, которые со своей стороны покажут стремление к согласию со Справедливостью. В конечном итоге Он передаст их Справедливости божественного закона, но тогда они будут настолько усовершенствованными, что смогут выдержать ее совершенные требования.
(ж) Хотя первоначально единственным разделяющим фактором между Богом и человеком был божественный приговор, сегодня, после шести тысяч лет грехопадения, деградации и отчуждения от Бога посредством злых дел – по причине неведения, суеверия и коварств Противника, а также ложного представления людям божественного характера и плана – мы видим, что послание милости и прощения остается без внимания. И хотя с того времени, как был принят выкуп, Бог открыто заявляет, что теперь Он готов принимать грешников обратно к единству с Собой и к вечной жизни посредством заслуги Христовой жертвы, тем не менее, большинство людей все равно неохотно верит благой вести и, соответственно, неохотно принимает ее условия. Некоторые настолько введены в заблуждение софистическими доводами сатаны, которыми он прельстил все народы (Отк. 20: 3), что они не верят даже в существование Бога. Другие верят в Него как в великого и могущественного противника, не имеющего любви или сочувствия, готового и страстно желающего [19] мучить их в течение всей вечности. Других смущает Вавил противоречивых сообщений, которые доходят до них, о божественном характере, и они не знают чему верить, поэтому в их стремлении приблизиться к Богу им мешают опасения и неведение. Фактически, число тех, кто до сих пор воспользовался возможностью приблизиться к Богу через Христа, сравнительно невелико – “малое стадо”.
(з) Однако жертва за грехи не предназначалась лишь для некоторых, но для “многих”, “для всех”. И часть божественной программы заключается в том, что Тот, Кто искупил всех Своей драгоценной кровью, в конечном счете доведет до сведения всех людей, “всего творения”, благую весть об их привилегии, под божественной благодатью, возвратиться к примирению с их Творцом.
(и) До сих пор только Церковь получила пользу от Примирения, да и то косвенно. Но учение Священного Писания в том, что эта Церковь будет составлять священническое Царство, “царственное священство”, вместе с Христом, Царским Первосвященником, и в течение Тысячелетнего века этот Небесный класс Царства, это царственное священство, будет совершенным и всесторонним образом заниматься устранением слепоты, которую сатана, заблуждение и деградация навели на человечество; будет возвращать к полному примирению с Богом всякого желающего из всех родов земли.
(й) Этому соответствует утверждение апостола, что мы, верующие, Церковь, получили Примирение. Что касается Бога, то Примирение было совершено восемнадцать столетий тому назад, к тому же за всех. Но только верующие приняли его в смысле обретения возможности, предоставленной таким образом благодатью Бога. Остальное человечество ослеплено. “Для неверующих, у которых бог века сего ослепил умы, чтобы для них не воссиял свет благовествования о славе Христа, Который есть образ Бога невидимого” (2 Кор. 4: 4).
(к) Этой мысли также соответствует утверждение [20] Священного Писания, что первым делом Христа в связи с Его Тысячелетним царствованием, будет вязание, то есть ограничение, сатаны, чтобы он уже не прельщал народы в течение тысячи лет (Отк. 20: 3). Ей также соответствуют многочисленные высказывания пророков о том, что, после того как Царство Бога будет установлено на земле, знание Господа наполнит всю землю, как воды покрывают большие глубины, и никому не потребуется говорить ближнему: “Познай Господа” (Евр. 8: 11); а также просьба в Господней молитве: “Да придет Царство Твое; да будет воля Твоя и на земле”. Все это говорит о том, о чем выразительно сказал апостол: Бог хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины (1 Тим. 2: 4).
(л) Примирение в обеих его частях (удовлетворение Справедливости и приведение к согласию и примирению с Богом тех Его созданий, которые при полном свете и знании воспользуются привилегиями и возможностями Нового Завета) будет завершено вместе с окончанием Тысячелетнего Века, когда все добровольно и сознательно отвергшие божественную милость, предложенную во Христе, будут “истреблены из народа” в “вечной погибели, от лица Господа и от славы могущества Его” уничтожением, из которого не будет никакой надежды возвратиться через будущее воскресение (Деян. 3: 23; 2 Фес. 1: 9).
(м) Тогда великое дело Примирения будет завершено, и все на небе и на земле будет в согласии с Богом, прославляя Его за всю щедрость и благодать во Христе. Больше не будет ни смерти, ни стона, ни боли, потому что прежнее прошло в результате дела Примирения, начатого умилостивлением Справедливости жертвой нашего Искупителя и законченного полным примирением всех, признанных достойными вечной жизни.
Как ни рассматривая слово Примирение, следует признать, что само его употребление (Примирение между Богом и человеком) [21] говорит о трудности, разногласии, противостоянии между Создателем и созданием, иначе они были бы одно, и с любой точки зрения не было бы никакой необходимости в деле примирения. Здесь нам хорошо видно крайнее противоречие, существующее между Библией и современным учением Эволюции, которое, особенно за последние тридцать лет, проникло в веру христиан всех вероисповеданий, заметно проявляя себя в теологических школах и с главных трибун христианства.
Теория Эволюции отрицает грехопадение человека; отрицает, что он когда-либо был в образе и подобии Бога; отрицает, что он когда-либо находился в подходящем состоянии, чтобы подлежать испытанию перед лицом строгой Справедливости; отрицает, что он когда-либо согрешил в таком испытании и был приговорен к смерти. Она утверждает, что смерть вовсе не наказание, а еще один шаг в процессе эволюции. Она считает, что человек, вместо того чтобы опускаться от образа и подобия Бога в грех и деградацию, поднимался все больше из состояния обезьяны к образу и подобию Бога. Наверное, следующими логическими шагами этой теории будет отрицание наличия какой-либо справедливости со стороны Бога в осуждении человека за то, что тот поднялся от низшего к высшему уровню, и, как следствие, отрицание того, что Справедливость могла принять жертвоприношение за грех человека, если не было никакого греха со стороны человека, требующего такого приношения. Сообразно с этой мыслью, она утверждает, что Христос не был жертвоприношением, не был жертвой за грехи, разве что в том же смысле, сказали бы они, в каком любой патриот мог бы стать жертвой за свою страну, то есть, что Он отдал свою жизнь, чтобы помочь поднять человечество к большим свободам и привилегиям.
Но мы видим, что Божье Слово целиком и полностью противоречит всей этой теории, поэтому не может быть никакого согласия между учением Писания и учением Эволюции, ложно именуемым наукой. Насколько кто-то верит теории Эволюции, настолько он не верит теории Священного Писания. Но мы, все-таки, обнаруживаем очень большое число христиан, [22] которые напрасно стремятся и пытаются согласовать эти противоположные учения. До какой степени они придерживаются теории Эволюции, до такой степени они лишаются единственного основания для веры, предусмотренного Богом, и до такой степени предрасположены к дальнейшим заблуждениям, которые Противник непременно предложит их вниманию – заблуждениям, представленным столь убедительно (с точки зрения светски мудрых), что они, будь такое возможно, прельстили бы даже самых избранных. Но самые избранные будут иметь “веру, однажды преданную святым”; будут держаться доктрины Примирения, представленной в Писании; будут таким же образом защищены от каждого пункта и черты теории Эволюции, ведь самые избранные будут научены Богом, прежде всего относительно этой доктрины Примирения, находящейся у самого основания выявленной религии и христианской веры.
Священное Писание предельно ясно свидетельствует о том, что Бог создал человека по Своему собственному образу и подобию – умственному и моральному; что человек, земное существо, был моральным и интеллектуальным образом, то есть подобием, своего Создателя, духовного существа. Оно говорит об общности человека с его Творцом вначале. Оно говорит, что Творец одобрил его как дело Своих рук и назвал “хорошим весьма”, весьма приемлемым, весьма приятным. Оно показывает, что совершенному Адаму было дано предложение жизни или смерти; и то, что он стал преступником, явилось сознательным и добровольным поступком с его стороны, поскольку сказано, что Адам не был “прельщен”. Оно говорит о начале исполнения смертного приговора. Оно описывает исполнение этого приговора смерти на человечестве в течение столетий. Оно указывает на то, как Бог открыл верному Аврааму Свою цель, Свое намерение принести (не сразу, а позже) благословение человечеству, которое, по Его словам, Он проклял приговором смерти (Быт. 1: 31; 2: 17; 3: 23; 1 Тим. 2: 14; Быт. 12: 3; 18: 18; 3: 17).
Поскольку проклятием, или наказанием, за грех была смерть, обещанные благословения подразумевали возвращение к жизни из мертвых, более обильную жизнь. Аврааму было обещано, что неким необъяснимым путем Спаситель, Который должен совершить это дело благословения [23] мира, должен выйти из потомков Авраама. Те же обещания были (с большей или меньшей ясностью) повторены Исааку, Иакову и детям Израиля. Пророки также заявляли, что будущий Мессия должен быть Агнцем закланным, жертвоприношением за грех, Тем, Кто должен “предать душу Свою на смерть” за наши грехи, а не за собственные. Они тоже изображали результат Его жертвы за грехи в виде последующей славы и благословения. Они рассказывали, как окончательно восторжествует Его Царство, и как Он, Солнце Праведности, принесет миру новый день благословения, жизни и радости, который рассеет тьму, мрак и печаль ночи плача, господствующей сейчас в результате первоначального греха и грехопадения, а также унаследованных злых тенденций (Ис. 53: 10-12; 35; 60; 61).
Апостол Петр, говоря под вдохновением святого Духа, почему-то не рассказывает нам о том, что человек был создан на уровне обезьяны и поднялся к своему нынешнему уровню развития, что в конечном итоге он достигнет совершенства в том же процессе эволюции. Нет, он указывает на обратное, говоря, что Христос умер за наши грехи, что, в результате искупления, достигнутого Его жертвой, для человечества во втором пришествии нашего Господа наконец придут великие времена отрады – времена реституции всего, о которых, по Его словам, “говорил Бог устами всех святых Своих пророков от века” (Деян. 3: 19-21). Всякий, полагающий, что апостол Петр, проповедуя благую весть реституции, проповедовал доктрину эволюции, должно быть, закрыл глаза и перестал здраво мыслить. Ведь если бы первоначальным состоянием человека было состояние обезьяны, или если бы им было что-нибудь низшее от нашего нынешнего состояния, то со стороны апостола было бы крайне нелепо обещать в качестве величайшей надежды и перспективы времена реституции, поскольку реституция означает восстановление того состояния, которое существовало прежде.
Наоборот, слова апостола полностью не согласны с теорией эволюции и противоречат ей. [24] Они строго соответствуют доктрине Примирения, улаживания и реституции – строжайшим образом соответствуют библейскому учению о том, что человечество было продано греху, стало рабами греха и испытало на себе деградацию греха в результате первоначального непослушания отца Адама и смертного приговора. Реституция, благая весть, которую Петр проповедовал, подразумевает, что нечто хорошее, великое и ценное было утрачено, что оно было искуплено драгоценной кровью Христа, и что в результате этого искупления оно будет возвращено во втором пришествии Христа. Упоминая о пророках, апостол утверждает, что об этих временах реституции говорили все из них, которые были святыми, ясно показывая, что надежда реституции – это единственная надежда, предложенная миру человечества божественным вдохновением.
Все апостолы похоже обращались к прошлому – к потере божественной милости, ко кресту Христа, как сути примирения (если говорить о божественной Справедливости), а также к Тысячелетнему веку, как времени благословения всего мира возможностями знания и помощи в его примирении с Богом. Все они указывают на нынешний век, как на время собирания избранной Церкви, чтобы та объединилась с Мессией (как Его “царственное священство” и “народ особый”) в сотрудничестве с Ним как Его “невеста”, Его “Тело”, в деле дарования миру благословений реституции, обеспеченных ему жертвой, завершившейся на Голгофе.
Обратите внимание на то, что говорит об этом апостол Павел: “Непослушанием одного человека” “грех вошел в мир”, и смерть является результатом греха. И так смерть перешла на всех людей, потому что [по причине унаследованного греха и грешных наклонностей] все являются грешниками. Совершенно ясно, что апостол Павел был эволюционистом не больше, чем апостол Петр и пророки. Вот надежда, о которой он говорит как о самой сущности Евангелия: “Но Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками. Посему тем более ныне, будучи оправданы Кровью Его, спасемся Им от гнева” [25] (Рим. 5: 8, 9). Здесь имеется конкретное утверждение, что человечество находилось под божественным гневом; что спасающей силой была кровь Христа, жертва, которую Он дал за нас; что эта жертва была выражением божественной любви и благодати. Апостол продолжает показывать дело Примирения и реституции, которая придет как результат, говоря: “Посему как преступлением одного [непослушанием Адама] всем человекам осуждение [приговор смерти], так правдою одного всем человекам оправдание к жизни [противоположность приговору]. Ибо, как непослушанием одного человека [Адама] сделались многие грешными [все находившиеся в нем], так и послушанием одного [Иисуса] сделаются праведными многие [все, кто в конечном итоге воспользуется привилегиями и возможностями Нового Завета]” (Рим. 5: 12, 18, 19).
Тот же апостол во многих других своих мастерских и логических рассуждениях представляет мнение, что Примирение со стороны Бога – дело прошлого, законченное в то время, когда, “мы примирились с Богом смертью Сына Его”, будучи еще грешниками (Рим. 5: 10). Здесь он явно не имел в виду дела, совершенного в грешнике, примиряющего грешника с Богом, поскольку утверждает обратное, заявляя, что оно было совершено не в нас, а через Христа для нас, когда мы еще были грешниками. Заметьте также, что в различных его эрудированных и последовательных изложениях он указывает на дело благословения мира, которое будет совершаться посредством прославленной Церкви под руководством Христа, ее божественно назначенного Главы. Он показывает, что оно будет заключаться в приведении мира к познанию Божьей благодати во Христе, и что таким образом все желающие из искупленного мира смогут во время Тысячелетнего Царства вернуться к примирению со своим Создателем – к реституции божественной милости, утраченной в Едеме.
В качестве иллюстрации такой точки зрения обратите внимание на аргумент в Рим. 8: 17-24. Здесь апостол делает четкое различие между спасением Церкви и последующим спасением, [26] то есть освобождением, мира, “стонущего творения” (МБО). Он обращает внимание на Церковь как на будущую сонаследницу с Христом. Если она будет верной в страданиях с Ним в настоящее время, то в конечном итоге разделит с Ним славу в Его Царстве. Он убеждает нас, что страдания настоящего времени не заслуживают сравнения со славой, которая откроется в нас в будущем. Затем он продолжает, говоря, что слава, которая должна открыться в Церкви после окончания всех ее страданий, является основой для всех искренних упований стонущего творения, чьи стремления и надежды неизбежно ожидают своего осуществления в то время, когда Божьи сыны откроются и проявят себя.
Сейчас дети Божьи еще не открылись. Мир не знает их, как не знал их Учителя. И хотя мир, фактически, с неясной надеждой обращается взглядами к золотому веку благословений, апостол говорит, что со всеми их искренними упованиями придется подождать до времени, когда Божьи сыны, Церковь, прославятся и откроются как назначенные Богом цари и священники. Они будут царствовать над землей во время Тысячелетнего века, чтобы благословлять все роды земли согласно богатствам божественной благодати, явленным Богом Аврааму в обетовании: “Благословятся.. в семени твоем все племена земные” (Гал. 3: 8, 16, 29).
Апостол продолжает показывать, как человечество в целом, разумное земное создание, по наследству подчинилось бренности (“суете”) по причине преступления отца Адама (согласно божественному провидению), однако не оставлено без надежды, поскольку (тоже по божественному распоряжению) была предусмотрена жертва за грехи и обеспечено все для того, чтобы в итоге все человечество могло освободиться, избавиться от рабства греха и наказания за него, смерти, и могло получить славную свободу (от болезни, боли, скорби, печали) – свободу всех Божьих сынов. Этот уровень сыновнего положения и эту “свободу” человечество оставило в результате неповиновения. К этому [27] уровню человеческих сынов они будут иметь привилегию вернуться в результате великого жертвоприношения за грех на Голгофе и в результате завершения дела Примирения в них, которое помирит их с божественным законом через Искупителя, Великого Пророка, противообраза Моисея (Деян. 3: 22, 23). Апостол также отмечает, что Церковь, которая уже получила Примирение (приняла божественный порядок), пришла к согласию с Богом и стала обладателем начатка духа, тоже (ввиду окружающих ее обстоятельств) стонет и ожидает своей части завершенного дела Примирения – ее полного принятия к божественной милости, освобождения тела Христа, Церкви, в первом воскресении (Рим. 8: 23-25).
Эти две черты Примирения: (1) исправление зла и (2) приведение отделенных к единству, показаны в божественном предложении Нового Завета. Посредником таких является Иисус Христос, наш Господь. Когда отец Адам был совершенным, находился в полном единстве с Создателем, повинуясь всем Его приказам, это подразумевало завет между ними, хотя и не представленный формально. Тот факт, что отцу Адаму была дана жизнь в ее совершенстве; что дополнительно он получил господство над всеми животными, рыбами и птицами, и над всей землей как территорией своего владычества; что ко всему прочему ему было сказано, что если он нарушит свою верность Великому Царю, Иегове, непослушанием, он лишится жизни и потеряет все права и благословения, переданные ему, – это имело в виду, скажем так, завет, договоренность, Бога со Своим творением, что его жизнь будет вечной, если только оно не помешает этому своим неповиновением и не навлечет на себя приговор смерти.
Неповиновение Адама и последующий приговор смерти оставили его целиком беспомощным, если не принимать во внимание предусмотренное Всевышним восстановление человечества посредством Нового Завета. Новый Завет, как отмечает апостол, имеет посредника: с одной стороны, Бог имеет дело с посредником, а не [28] с грешником, а с другой стороны, грешник имеет дело с посредником, а не с Богом. Но прежде чем наш Господь Иисус сможет стать Посредником, Он должен выполнить для человечества дело, которое в этом образе представлено как печатание Нового Завета Его собственной драгоценной кровью – “Кровью Нового Завета” (Матф. 26: 28; Марк. 14: 24; Евр. 7: 22; 9: 15-20). Иначе говоря, Бог, следуя справедливости, не может ни прямо, ни косвенно, через посредника, принять грешника или иметь с ним дело, чтобы предоставить грешнику освобождение от приговора смерти и примирение с Богом (вместе с сопутствующим благословением – даром вечной жизни), если сперва не будет принята во внимание и удовлетворена божественная Справедливость. Именно поэтому наш Господь Иисус, уплатив Своей смертью за наше наказание, сделал возможным запечатание Нового Завета между Богом и человеком, на условиях которого все приходящие к Богу через Него (посредника) будут приемлемыми.
Примирение с Богом, обретение единства с Ним, было невозможным до тех пор, пока вначале не было обеспечено искупление драгоценной кровью, чтобы ищущий примирения мог приблизиться к Богу через посредника Нового Завета: “Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только чрез Меня” (Иоан. 14: 6). По этой причине наивысшей привилегией тех, кто обрел наибольшую благосклонность из человечества (до начала Христовой жертвы), была привилегия “рабов” и “друзей” Бога, потому что никому не была представлена высокая привилегия сыновних отношений (со всем, что это подразумевает в плане божественной милости и вечной жизни), и никто не был признан таковым (Иоан. 1: 12; Матф. 11: 11). Таким образом, становится понятным, что игнорирующие жертвоприношение за грех и особенности Примирения, относящиеся к удовлетворению Справедливости, игнорируют важные и неотъемлемые части – первоочередные и фундаментальные особенности. Но ничуть не меньше заблуждаются те, которые, хотя и признают жертву Христа как жертву Примирения для запечатания Нового Завета, игнорируют дело примирения по отношению к людям, благодаря которому люди (через деятельность Нового Завета) должны быть приведены обратно к согласию с Богом.
[29] Это дело Примирения (в отношении человечества) не может осуществиться тотчас и через веру. Хотя оно может начаться тотчас и через веру, и примирение может быть условно достигнуто между грешником и Всемогущим через веру, но задуманный Богом масштаб Примирения величественнее и выше. Его план в том, что пожелавшие из человеческого рода вернуться к примирению с Ним (и Его праведным законом) будут условно приняты через их Посредника, но не будут полностью и окончательно приняты (Отцом), пока по-прежнему несовершенны. Следовательно, задача Посредника (Главы и “Тела”) не только в том, чтобы провозглашать человечеству, что Бог предвидел жертвоприношение за грех, благодаря которому Он может оставаться справедливым и при этом вернуть грешника к единству с Собой, что теперь Он готов даровать благословение сыновнего положения с его вечной жизнью и свободой от тления, но и в том, чтобы разъяснять всему человечеству, что это предложение спасения является великим благом, что его следует немедленно принять, и что его условия являются лишь разумной службой. Кроме того, деятельность Посредника, как представителя Отца, состоит в том, чтобы действительно восстановить – умственно, морально и физически провести реституцию человечества – тех, кто примет Его служение и будет Ему повиноваться. Так окончательно дело Посредника выльется в действительное примирение между Богом и теми, которых Посредник восстановит к совершенству.
Для этого великого труда Посредника отведен весь Тысячелетний Век. С этой целью будет установлено Царство Мессии на земле со всей силой и властью: с этой целью Он должен царствовать, чтобы низложить всякое злое влияние, которое препятствовало бы миру человечества прийти к знанию об этой благодатной истине о божественной любви и милосердии, об этой возможности для “всякого желающего” возвратиться к Богу под Новым Заветом. И хотя великий Посредник будет принимать, благословлять и восстанавливать (на условиях Нового Завета) всех желающих иметь общение с Богом через Него, [30] Он уничтожит из народа вечным уничтожением всех, кто при благоприятных возможностях Тысячелетнего Царства отвергнет божественное предложение примирения (Деян. 3: 23; Матф. 25: 41, 46; Отк. 20: 9, 14, 15; Притч. 2: 21, 22).
Конец Тысячелетнего века наступит после того, как он осуществит все дело посредничества, для которого был запланирован и предназначен. Тогда упразднится посредническая должность Христа, поскольку уже не будет мятежников, не будет грешников. Все стремящиеся к единству с Богом достигнут его в совершенстве, а все умышленные грешники будут к тому времени отсечены от жизни. Тогда исполнится пророчество нашего Господа, что все на небе и на земле будет прославлять Бога. Тогда осуществится божественное обетование, что больше не будет смерти, стона и плача, ибо прежнее (прежние условия) пройдет (Отк. 21: 4; Пс. 66).
Каких продолжительных результатов можно ожидать от великого искупительного дела Посредника по отношению к человечеству после того, как великий Посредник-Царь уступит Свою законченную работу Отцу, передавая Свою должность и царство, как объясняет апостол (1 Кор. 15: 24-28)?
Оно совершит:
(1) Запечатание Нового Завета Его собственной драгоценной кровью, делая его милостивые средства доступными для всего человечества.
(2) Примирение, приведение обратно к согласию с Богом “малого стада”, “царственного священства”, усердного в добрых делах – готового отдавать свою жизнь в Божьей службе. Становясь копиями своего Спасителя, они, на основании божественного устройства, получат привилегию стать Его сонаследниками в Тысячелетнем Царстве и участниками Его божественной природы (1 Пет. 2: 9, 10; Тит. 2: 14; Рим. 8: 29).
(3) Примирение (полную реституцию) земли, наполненной совершенными, счастливыми человеческими существами – всеми теми из человечества, кто показал желание иметь божественную милость на божественных условиях. [31] Посредник передаст их Отцу – не только полностью восстановленными, но и полностью обученными праведности и самообладания, полными духа преданности Богу, духа святости, обладающими его блаженными плодами – кротостью, терпением, добротой, благочестием – любовью. В этом состоянии они действительно будут непорочными, безукоризненными и способными устоять в каждом испытании.
(4) Уничтожение всех остальных из человеческого рода как недостойных дальнейшей милости – обременяющих землю, чье влияние не было бы полезным для других и чье дальнейшее существование не прославило бы их Создателя.
Так в конце Тысячелетнего века мир будет полностью возвращен к божественной милости, к полному примирению с Богом, наподобие того как человечество было в согласии с Богом представительным образом в лице Адама прежде чем грех вошел в мир. Вдобавок люди будут обладать ценнейшим опытом зла, ведь благодаря ему они усвоят урок греховности греха, а также мудрость, пользу и желательность праведности. Кроме того, они будут обладать возросшими знаниями и будут шире применять различные таланты и способности, которые первоначально принадлежали человеку при его создании, но были в неразвитом состоянии. Этот урок окажется полезным не только для человека, но и для святых ангелов, которые станут свидетелями иллюстрации равновесия божественной Справедливости, Любви, Мудрости и Силы в такой мере, в какой это вряд ли представлялось бы возможным. И мы можем допустить, что этот урок, до конца усвоенный всеми, останется на все времена, будучи применимым к другим родам, еще не созданным на других планетах огромной Вселенной.
А что будет центром этой истории, когда ее будут рассказывать всю вечность? Это будет рассказ о великом выкупе, законченном на Голгофе, и о примирении, основанном на уплате соответствующей цены, демонстрирующем, что Божья Любовь и Справедливость абсолютно равны.
Ввиду огромной важности этого предмета Примирения, ввиду того, что он не до конца понятен Господнему народу, а также ввиду того, [32] что заблуждения на счет других вопросов препятствуют правильному взгляду на этот важный вопрос, мы предлагаем при его обсуждении в этом томе более широко охватить предмет и разузнать:
(1) Относительно Иеговы, Автора плана Примирения.
(2) Относительно Посредника, через Которого была совершена жертва Примирения, и посредством Которого все его милостивые меры должны быть применены к падшему человеку.
(3) Относительно святого Духа, средства, или способа, благодаря которому к человечеству приходят благословения примирения с Богом.
(4) Относительно человечества, ради которого этот великий план Примирения был задуман.
(5) Относительно выкупа, центрального, основного пункта Примирения.
Рассматривая эти темы в порядке, который мы считаем правильным и логическим, мы надеемся, что божественное высказывание по поводу этих различных предметов является таким ясным, убедительным и удовлетворительным, что устранит из нашего ума большую часть неопределенности, таинственности и ложного представления, до сих пор затенявшее этот заведомо важный предмет Примирения. Но чтобы достигнуть этих желаемых результатов, мы не должны подходить к этим вопросам с бременем человеческих догм или мнений. Мы должны подходить к ним свободными от предубеждения, готовыми, охотными и даже страстно желающими быть наученными Богом; страстно желающими забыть все то, что мы до сих пор принимали только исходя из собственных догадок или предположений других, и что не соответствует Господнему Слову; также страстно желающими иметь исчерпывающий совет от Бога по поводу каждой черты этого предмета. Всем, кто так к этому подходит, кто так ищет, кто так стучит, великий Учитель открывает путь, и они будут “научены Господом” (Ис. 54: 13).