КРОВЬ КРОПЛЕНИЯ ПАСХИ

“Возьмите пучок иссопа, и обмочите в кровь, которая в сосуде, и помажьте перекладину и оба косяка дверей кровью, которая в сосуде; а вы никто не выходите за двери дома своего до утра. И пойдет Господь поражать Египет, и увидит кровь на перекладине и на обоих косяках, и пройдет Господь мимо дверей, и не попустит губителю войти в домы ваши для поражения.” (Исход 12: 22, 23).
“Ибо всякий раз, когда вы едите хлеб сей и пьете чашу сию, смерть Господню возвещаете, доколе Он придет” (1 Коринфянам 11: 26).
Приближается пасхальная пора, которую иудеи празднуют 25 числа сего месяца. Но интерес христиан сосредоточен прежде всего на заклании агнца накануне праздника Пасхи, поэтому их празднование, соответственно, начинается вечером 24 марта. Однако нам приносит большое огорчение то, что хотя миллионы христиан и иудеев будут праздновать это большое событие истории в виде тех или иных формальных церемоний, к тому поверхностным образом, немногие из обеих религий видят истинное значение этого празднования.

УСТАНОВЛЕНИЕ ПАСХИ

Если бы их ум сумел в полной мере проснуться к пониманию истинного ее значения, это означало бы начало религиозного возрождения, которого мир никогда не знал. Но, как говорит апостол, бог мира сего ослепил разум многих и даже кое-кого из тех, чьи глаза понимания частично открыты. Апостол говорит, что они слепы и недальновидны, то есть незрячи, и неспособны видеть глубокие вещи Бога относительно церемоний, которые празднуют в мире уже почти 3300 лет. Но даже высшая критика и агностики в целом вынуждены признать, что событие, которое широко отмечают издавна, должно иметь под собой основу. И все это обязательно должно было произойти в Египте: первенцы Египта погибли во время десятой язвы, тогда как первенцы Израиля были сохранены от нее, поскольку выполнили указание оставаться под защитой крови. В другом случае широкое празднование такого события было бы безосновательным.
Нам не нужно напоминать подробности, связанные с ее установлением, – что египтяне держали израильтян в частичном рабстве, и когда в Господнем провидении наступило время освобождения, их хозяева пытались самолюбиво удержать Израиль в неволе и отказывались отпустить идти в землю Ханаан. Господь на протяжении года посылал на людей Египетской земли одну за одной девять различных язв, давая облегчение каждый раз, когда их царь взывал к милосердию и давал обещания, которые затем нарушал. Наконец слуга Господа, Моисей, возвестил о большой заключительной язве: одной ночи в каждой семье в Египте умрет первенец, в доме самого скромного крестьянина и в доме царя будет скорбь, после чего египтяне наконец подчинятся и позволят израильтянам уйти – даже будут упрашивать их уйти, да еще спешно, чтобы Господь не привел смерть на весь народ, если их царь дальше будет ожесточать свое сердце и оказывать сопротивление божественному приказу.
Первые три язвы были общими для всего Египта и земли, где проживали израильтяне. Следующие шесть язв не коснулись земли, в которой проживали иудеи. Последней, десятой язве, как было сказано, следовало быть общей для всей египетской земли, включая землю израильтян, разве что последние покажут веру и послушание, приготовив жертвенного агнца, кровью которого помажут перекладину и боковые косяки своих дверей и будут той ночи есть мясо с горькими травами и пресным хлебом. Следовало есть стоя, с палкой в руке, подпоясанным и готовым к путешествию, имея полную надежду, что Господь, приведя на первенцев Египта смерть, вынудит египтян позволить им уйти, а также полное убеждение, что и они подверглись бы такому бедствию, если бы не кровь на дверных косяках и перекладине их домов. Как говорит наш стих, это был отчетливый приказ Господа.

“И УВИДИТ КРОВЬ НА ПЕРЕКЛАДИНЕ И НА ОБОИХ КОСЯКАХ, И ПРОЙДЕТ ГОСПОДЬ МИМО ДВЕРЕЙ, И НЕ ПОПУСТИТ ГУБИТЕЛЮ ВОЙТИ В ДОМЫ ВАШИ ДЛЯ ПОРАЖЕНИЯ”

Израильтянам было приказано праздновать это как первую черту иудейского Закона и как одно из наибольших воспоминаний их народа. Поэтому видим, что иудеи в той или иной мере празднуют Пасху во всех частях света – даже те, которые считают себя агностиками и неверующими. Они по-прежнему уважают ее как древний обычай. Но разве не удивительно, что нашим друзьям иудеям, многие из которых имеют столь понятливый ум, никогда не пришло на мысль спросить о значении этого празднования? Почему закалывали и ели агнца? Почему его кровью обрызгивали дверную перекладину и косяки? Понятно, потому что так приказал Бог. Но почему, какая причина, какая цель, какая лекция стояла за Божественным распоряжением? Конечно, мудрый Бог дает мудрые повеления, и в свое времени Он позволит Своему верному народу понять значение каждого требования. Почему же евреи безразличны к этой теме? Почему предубеждение сковывает их ум? Они сами должны ответить и, отвечая, должны получить свет и радость от этого знания
Хотя христианство имеет ответ на этот вопрос, однако через собственную небрежность большинство из них, увы, не способно обосновать свои надежды, связанные с этим. Если иудей может понять, что его субботний день является образом, тенью будущей эпохи отдыха, благословения и освобождения от тяжелого труда, печали и смерти, то почему же он не видит, что другие черты Закона Моисея также задуманы Господом как тени разных благословений, которые наступят в соответствующее время? Почему он не может понять, что Пасхальный агнец представлял (символизировал) Божьего Агнца; что его смерть представляла смерть Иисуса, Праведного за неправедных; что применение его крови представляет (символизирует) применение заслуги смерти Иисуса за весь дом веры? Блаженны глаза, которые видят, что Иисус – действительно “Агнец Божий, Который берет [на Себя] грех мира”; что упразднение греха мира достигается платой за наказание человека; что поскольку весь мир потерял божественную благосклонность и попал под божественный приговор смерти со всеми его производными печали и боли, нужно было перед отменой этого приговора, этого проклятия, удовлетворить справедливость. Поэтому, говорит апостол, Христос умер за наши грехи – Праведный за неправедных, чтобы привести нас к Богу. Вот так Он открыл новый и живой путь – новый путь к вечной жизни.

“НЕКОТОРЫЕ НАЧАТКИ”

Кто знаком с Библией, тот заметил, что в ней Церковь Христа названа Церковью Первенцев, “некоторым начатком Его [Бога] созданий” (Евр. 12: 23; Иак. 1: 18). Этим подразумеваются другие, которые впоследствии родятся в Божьей семье, последующие плоды. Христиане, по-видимому, недосмотрели эти стихи в том смысле, чтобы найти для них применение, и в целом пришли к убеждению, что лишь принадлежащие к начаткам будут спасены, и не будет больше никаких других плодов. Но посмотрите на образ Пасхи и заметьте, что Божьим намерением было спасти всех израильтян, потому что они, как народ, представляли все человечество, которое в свое время придет к согласию с Богом и получит вечную жизнь в земле обетованной. Заметьте, что было два перехода: большой переход, когда весь народ божественной силой был замечательным образом освобожден Господом и переведен по песчаной косе через русло Красного Моря, особым образом приготовленное для него направленным действием ветра и отлива. Эта иллюстрация (образ) показывает окончательное освобождение от власти греха и сатаны каждого творения, которое окончательно придет к согласию с Господом и пожелает воздать Ему честь. Ни один израильтянин не остался позади.
Но эта пасха в Красном море не является пасхой, о которой мы говорим здесь и которую собираемся вскоре праздновать. Нет, событием, которое мы празднуем, был переход, спасение первенцев Израиля. Лишь первенцы находились в опасности, хотя освобождение всех зависело от спасения первенцев. Рассматривая это на основе всего Священного Писания, мы видим, что Малое Стадо, начатки для Бога и Его творений, Церковь Первенцев, спасенная в настоящее время, переходит, то есть пребывает под защитой крови. Мы видим, что остальное человечество, которое пожелает стать на стороне Того, Кого  Моисей был прообразом, и следовать за Ним, когда Он поведет народ из рабства греха и смерти, сегодня не находится в опасности. Эта опасность угрожает лишь первенцам.

“ЦЕРКОВЬ ПЕРВЕНЦЕВ”

Первенцы – “Церковь первенцев” – это те из человечества, кому раньше остальных открылись глаза понимания, чтобы понять свое состояние рабства и необходимость в освобождении, а также готовность Бога выполнить для них Свои добрые обетования. Более того, они ответили на благодать Бога, посвятились Ему и Его службе и взамен получили зачатие Святым Духом. Для этих первенцев оставаться в доме веры – под кровью кропления – является делом жизни и смерти. Выйти наружу для них значило бы пренебречь божественной милостью. Это значило бы также, что они проигнорировали божественную доброту и не оценили ее после того, как получили свою часть милости Бога, представленную в крови Агнца. О них Священное Писание говорит: ".. Не остается более жертвы за грехи [их]", – они должны считаться недругами Бога, и судьба их символично показана в уничтожении первенцев Египта.
Мы вовсе не говорим, что первенцы Египта, которые умерли в ту ночь, или кто-то из первенцев израильтян, вышедших из дома вопреки приказу и умер, пошли на вторую смерть. Скорее наоборот: мы понимаем, что все это было образом, иллюстрацией, отображением, тенью вещей более высокого уровня и что действительность касается Церкви Христа в Евангельского века после Пятидесятницы. Если мы грешим сознательно после того, как получили знание Истины, вкусили доброго Божьего Слова и стали причастниками святого Духа, а, значит, членами Церкви Первенцев, и отпадем, то нас невозможно будет обновить покаянием. У Бога ничего не будет для нас, потому что попрание Его милостью будет означать вторую смерть. С такой точки зрения Церковь Первенцев благодаря зачатию Святым Духом и большему знанию и привилегиям, какие она имеет во всех отношениях, имеет большую ответственность в мире, потому что является единственной, которая находится в опасности второй смерти. Таков урок образа, и он касается лишь христиан.
Вскоре ночь пройдет, наступит славное утро освобождения, и Христос, прообразом Которого был Моисей, поведет, освободит весь Израиль – весь Божий народ, всех, кто, получив знание, радостно поклонится, отдаст честь Божьей воле и будет послушен ей. Этим днем освобождения будет весь Тысячелетний век, в конце которого все зло и преступники, символически показанные в египетском войске, будут полностью отсечены во второй смерти.

“ИБО ВСЯКИЙ РАЗ, КОГДА ВЫ...”

Апостол выразительно и однозначно отождествляет Пасхального агнца с нашим Господом Иисусом, говоря: “Ибо Пасха наша, Христос, заклан за нас. Посему станем праздновать...” (1 Кор. 5: 7, 8). Он говорит, что все мы нуждаемся в крови кропления, но не на нашем доме, а на нашем сердце (Евр. 12: 24; 1 Пет. 1: 2). Мы должны есть пресный хлеб Истины, если хотим быть сильными и готовыми к освобождению наутро новой эпохи. Мы также должны есть Агнца, должны усваивать Христа, Его заслугу – цену, которая была в Нем. Вот так мы облекаемся в Христа не только верой, но постепенно, в меру наших возможностей, облекаемся также в Его характер и преобразуемся изо дня в день на Его славное подобие в нашем сердце. Мы должны потреблять Его, как иудеи ели буквального агнца. Вместо горьких трав, поддерживавших и обострявших аппетит, мы имеем горькие трудности и испытания, которые Господь допускает на нас и которые помогают нам удалиться чувствами от земных вещей и усиливают аппетит, чтобы потреблять Агнца и пресный хлеб Истины. Мы должны также помнить, что у нас нет постоянного города, что мы всегда в пути как пилигримы, чужестранцы, путешественники – с палкой в руке, подпоясанные в дорогу, чтобы окончательно достичь небесного Ханаана и тех славных вещей, которые Бог хранит для Церкви Первенцев как царей и священников Богу – вместе с ее Искупителем.
Наш Господь Иисус также отождествлял Себя с пасхальным Агнцем. Той ночи, когда Ему изменили, буквально накануне распятия, Он собрал Своих учеников в горнице, говоря: “Очень желал Я есть с вами сию пасху прежде Моего страдания”. Той ночи они, как иудеи, праздновали Пасхальную Вечерю в память о спасении образных первенцев от образного князя мира сего, но как только требования образа были выполнены, наш Господь установил новое Воспоминание на старой основе, говоря: “Сие творите, когда только будете [праздновать Пасху – ежегодно].. в Мое воспоминание” (1 Кор. 11: 24, 26). Ваши соседи иудеи, глаза понимания которых еще не открылись, не оценят эту вещь в ее истинном, образном значении, но вы (которые признаете Меня как Божьего Агнца, Который, как задумано Богом, был заклан еще от создания мира) понимаете, что вскоре Я должен отдать Свою жизнь как искупительную цену за мир, и вы поймете, что эта Пасха имеет особое, священное значение, отличающееся от всех других. Поэтому вы уже не будете праздновать прообраз, но будете вспоминать исполнение прообраза, потому что Я вот-вот должен умереть как Божий Агнец и представить кровь кропления за Церковь Первенцев и то, что истинно есть пища для всего дома веры.

“СИЕ ЕСТЬ ТЕЛО МОЕ, ЗА ВАС ЛОМИМОЕ”

То, что Господние последователи не должны собираться, как это раньше делали иудеи, чтобы есть вечерю из буквального агнца в память об освобождении из Египта, наш Господь показал, избрав новые символы – “пресный хлеб” и “плод виноградный”, которые должны были символизировать Его как Агнца. С тех пор, согласно Господнему постановлению, Его последователи праздновали Его смерть (как Пасхального Агнца) ежегодно, пока апостолы не уснули сном смерти и не пришло большое отступничество, которое исказило веру христианства с имени и принесло эпоху, именуемую “средневековьем”. Хотя в “средние века” учение, что Пасхальный Агнец был прообразом Христа, все еще существовало, празднование Его смерти во время Пасхальной Вечери, установленной Иисусом, вышло из обихода. Его вытеснило самое ужасное богохульство, которое ввело в заблуждение и запутало миллионы христиан, – литургия, введенная римским католицизмом. В Священном Писании оно названо “мерзостью запустения” по причине его сокрушительного влияния на веру и поступки Господнего народа. Хотя протестанты в целом отказались от литургии, полностью противоречащей учениям Христа и апостолов, однако практики протестантов в значительной степени находятся под воздействием этого ужасного притворства, от которого они избавились лишь частично.

ЛИТУРГИЯ НЕ ЯВЛЯЕТСЯ ЕВХАРИСТИЕЙ

Многие протестанты наивно спрашивают: “Разве Литургия это не обычная Евхаристия, Господняя Вечеря, только под другим названием?” "О, нет, – отвечаем мы, – это что-то совсем другое". Господняя Вечеря является празднованием смерти Христа, совершенной на Голгофе. Литургия представляет новую жертву за грехи, совершаемую каждый раз, когда ее проводят. Наши друзья римо-католики верят, что когда священник благословит облатку, она становится настоящим телом Христа в его руках, которое затем должно быть пожертвовано снова. Праздничная литургия является особенной жертвой Христа за особенный грех отдельно взятого лица. Малая литургия является жертвой Христа за общие грехи общины. Римо-католики говорят, что они верят в заслугу Христовой жертвы на Голгофе, но эта жертва охватывает только первоначальный грех и прошлые грехи в целом. По их убеждению ежедневные грехи, недостатки, изъяны каждого требуют времени от времени очищения новой жертвой Христа. Следовательно, с их точки зрения – как это представлено в литургии и как практикуют римо-католики, греко-католики и сторонники епископальной церкви – Христа жертвуют раз за разом по всему миру ежедневно. В Священном Писании это называется “мерзостью” в Божьих глазах, потому что игнорирует, сводит на нет утверждение Священного Писания, что Христос больше не умирает, что одной жертвой Он усовершенствовал навеки всех, кто приходит к Отцу через Него (Рим. 6: 9).
Легко заметить, что повторные жертвы, представленные в литургии, как следствие, аннулируют и сводят к минимуму ценность великой жертвы Голгофы, представленной Пасхой и Вечерей Воспоминания. Как же можно надеяться от тех, кто обращается к литургии за упразднением своих грехов, что они глубоко поймут и высоко оценят то, прообразом чего была Пасха? И хотя празднование Великой Пятницы продолжалось, празднование Вечери Воспоминания, которая была перед ней, уже давно вышло из обихода.
Что касается протестантов, которые отвергают догму литургии как полностью небиблейскую, они оставили ее и вернулись к празднованию Господней Вечери. В то же время, приученные к частым литургиям, они решили, что не так существенно как часто следует праздновать Господнюю Вечерю, поэтому видим, что некоторые празднуют ее каждых четыре месяца, некоторые – каждых три месяца, некоторые – каждый месяц, а еще другие – каждое воскресение. Такая неопределенность и неумение достичь общей основы для единства возникает из двух вещей: (1) Христиане в целом упустили из виду факт, что наш Господь умер как Пасхальный Агнец, бывший прообразом, и что празднованием этого является исполнившая образ Пасхальная Вечеря; (2) Христиане ошибочно поняли слова нашего Господа: “Ибо всякий раз, когда вы...” – так, словно они значат: “Ибо всякий раз, когда вы пожелаете...”, – тогда как в действительности они значат: “Ибо всякий раз, когда вы, Мои ученики (иудеи, привыкшие придерживаться Пасхи), будете отмечать Пасхальную Вечерю, отмечайте ее в память обо Мне, а не в память о буквальном агнце и образном освобождении из образного Египта и его рабства через переход образных первенцев”.
Празднующие Господнюю Вечерю еженедельно, считают, что в них есть Библейское доказательство, потому что в Библии написано, что первая Церковь собиралась вместе в первый день недели “для преломления хлеба”. Это, однако, большая ошибка – путать упомянутое преломление хлеба с Вечерей Воспоминания, так как первое было лишь обычным принятием пищи. Эта запись не содержит абсолютно ничего, что свидетельствовало бы о противоположном: в нем не упоминается вино, плод виноградный, и нигде не сказано, что оно символизирует преломленное тело нашего Господа. Это был общепринятый, красивый обычай в первой Церкви праздновать воскресение нашего Господа в первый день недели, и этот известный обычай помогал укреплять узы братства и общности. Во многих местах Господний народ по-прежнему следует этому обычаю. Собрание в Алехейни имеет такое преломление хлеба каждый Господний День между обеденным и вечерним собранием, потому что это удобно для тех, кто живет далеко, и особенно способствует более широкой общности Господнего народа.

ДАТА ПАСХАЛЬНОЙ ВЕЧЕРИ

Как нам известно, иудеи больше чем мы использовали Луну для подсчета времени. Каждая новая Луна означала начало нового месяца. Новая Луна, ближайшая к весеннему равноденствию, считалась началом церковного года, и, начиная с пятнадцатого дня этого месяца, следовало праздновать Праздник Пасхи, который длился неделю. Эта неделя из семи дней символизирует радость, покой, благословение от перехода, и свидетельствует о полноте радости, мира и благословения, которые каждый подлинный христианин чувствует от осознания того, что его грехи удалось миновать благодаря искупительной жертве Христа. Следовательно, все подлинные христиане постоянно празднуют в своем сердце этот праздник Пасхи, поскольку полнота представлена в семи днях (семь является символом полноты). Не понимая всего этого именно с такой точки зрения, иудеи меньше думали о заклании Пасхального агнца и последующей вечере и больше – о неделе, которая следовала за ней. Но наш Господь отметил важность закалывания Пасхального агнца, когда провозгласил Себя тем, кого образный агнец символизировал, и пригласил нас праздновать Свою смерть в годовщину до тех пор, пока в Его втором пришествии наше вхождение в Царство будет означать полное осуществление всех благословений.
Без сомнения, для многих христиан большим благословением было бы увидеть данную вещь в ее истинном свете, придать больший вес ценности смерти Христа и всем сердцем присоединиться к празднованию в ее годовщину, вместо делать это в другое время и пору, нерегулярно и без особенного значения. Поэтому тут и там по всему цивилизованному миру появились маленькие группы Господнего народа, принимающие это во внимание и с радостью празднующие смерть Учителя согласно Его просьбе: “Ибо всякий раз, когда вы...” делаете это – ежегодно, – “сие творите в Мое воспоминание". Верим, что такое празднование приносит особенное благословение для сердца и ума. Чем ближе мы к божественным распоряжениям, тем больше мера нашего благословения, и мы больше привлечены к нашему Учителю и Главе, а также друг к другу как члены Его тела. Дата празднования в этом году приходится на 24 марта после 6 часа вечера, потому что в этому часу начинается четырнадцатый день месяца Ниссан согласно иудейскому подсчету. Мы советуем всем из Господнего народа собраться так, как это будет удобнее – маленькими группами или семьями, – чтобы вспомнить великую жертву нашего Господа. Тот факт, что это проходит в годовщину, производит еще большее впечатление.

“НЕ Я ЛИ, ГОСПОДИ?”

Вспомним обстоятельства первого Воспоминания, благословение хлеба и чаши, плода виноградного, и наставление Господа, что они символизируют Его преломленное тело и пролитую кровь; что все, являющиеся Его последователями, должны участвовать – не только потреблять Его, но и быть преломляемыми с Ним, не только принимать заслугу Его крови, Его жертвы, но и возлагать свою жизнь в Его службе, сотрудничая с Ним всяческим возможным образом. Какие дорогие мысли для тех, кто пребывает в надлежащем согласии с Господом. Но после стоит подумать также о поведении Иуды, который, хотя был весьма привилегирован, был корыстолюбив до такой степени, что оказался готовым продать своего Учителя и при этом был достаточно отважным, чтобы даже в минуту, когда становилась очевидной его измена, сказать Господу: “Не я ли, Господи?” Уже сама мысль, что имеющий приязнь с Господом мог отречься от Него и выдать врагам, вызывает настоящее отвращение к такому поведению и должна наполнять нас чувством опасения и даже страха, что в каком-то смысле слова мы можем продать Истину или кого-то из ее слуг, членов тела Христа, ради почестей, богатства или еще чего-то.
Пусть наш ум последует за Господом в Гефсиманский Сад и увидит, как Он с сильным воплем и со слезами принес молитвы и моления Могущему спасти Его от смерти. Это выражало страх Учителя перед смертью: не совершил ли Он где-нибудь ошибку при выполнении плана Отца, и теперь будет признан негодным воскресения. Помним, как Отец утешил нашего Господа через ангела, заверив, что до сих пор Он верно выполнял Свой обет посвящения и несомненно получит воскресение, как это было предсказано. Видим, каким спокойным Он был впоследствии, когда находился перед Первосвященником, Пилатом, Иродом и снова Пилатом: как агнец пред стригущим его безгласен, так Он не открывал уст Своих, чтобы Себя защитить. Видим Его верность, отвагу до конца и убедительные слова, что Он мог просить Отца послать более, нежели двенадцать легионов ангелов, чтобы защититься, но вместо помощи, чтобы избежать жертвы, Он просил помощи выполнить ее верно. Какой урок для всех Его последователей!
С другой стороны, следует помнить, что даже среди преданных Ему учеников наиболее отважные оставили Господа и убежали, и что один из них в своей робости отрекся от своего Учителя! Вот случай заглянуть в свое сердце и увидеть, какова наша вера, отвага и готовность страдать с Тем, Кто нас искупил! Какая возможность появляется перед нами скрепить ум постановлениями, что мы не отречемся от нашего Учителя ни при каких условиях и обстоятельствах – что мы будем признавать Его не только своими устами, но и своим поведением! Наконец мы приведены в изумление мыслью, что Князя Жизни распяли именовавшие себя Господним народом, иудеи! Более того, это были предводители их религиозной мысли, первосвященники, фарисеи и доктора Закона, а не простой народ. Мы вслушиваемся в слова Учителя, Который говорит, чтобы мы не должны удивляться, когда мир нас ненавидит, потому что мы знаем, что он возненавидел Его прежде, чем нас, и видим, что в нашем случае речь идет о религиозном мире.

ПЕЙТЕ ИЗ ТОЙ ЖЕ ЧАШИ

Какой урок из этого? Мы не должны удивляться, если оппозиция к Истине и преследования носителей света, идущих по следам Иисуса, придут со стороны наиболее известных представителей христианства. Это, в свою очередь, никоим образом не должно вызывать ненависти к нашим оппонентам, ни к тем, кто преследовал нашего Господа до самой смерти. Мы должны помнить слова апостола: “Впрочем я знаю, братия, что вы, как и начальники ваши, сделали это по неведению”. Да, конечно, неведение, ожесточение сердца и ума лежит в основе всех страданий Христа – Главы и тела. И Отец позволяет, чтобы так было сейчас, пока члены тела Христа не восполнят недостаток скорбей Христовых. Вместе с полным членством тела (избранных) и завершением испытаний их верности до самой смерти придет к завершению этот Евангельский век и перемена Церкви в воскресении, чтобы ей быть со своим Господом и быть подобной Ему. Тогда, как сказал наш Учитель, потреблявшие Его преломленное тело и ломимые с Ним в служении Истине, и участвующие с Ним в Его чаше страданий и самоотречения, будут пить с Ним новое вино радости в Царстве – за завесой.
С этим славным утром начнется большой труд освобождения мира от оков греха и смерти – большой труд поднятия. Апостол называет эту большую эпоху “Временами совершения всего, что говорил Бог устами всех святых Своих пророков от века” (Деян. 3: 19-21). Мыслью в уме каждого, кто участвует в этом Воспоминании, должны быть слова апостола: “Если только с Ним страдаем, чтобы с Ним и прославиться”; “Если же мы умерли со Христом, то веруем, что и жить будем с Ним”, потому что “нынешние временные страдания ничего не стоят в сравнении с тою славою, которая откроется в нас” (Рим. 8: 17; 6: 8). С этими мыслями, что наши (Первенцев) грехи удалось миновать благодаря заслуге драгоценной крови, мы действительно способны отмечать Праздник Пасхи с радостью, несмотря на испытания и трудности. Если мы будем так делать – если мы дальше будем верными как Его последователи, – то очень скоро будем иметь большую привилегию вести Господние сонмы из плена греха и смерти, из Египта, в Ханаан: всех, которые окончательно услышат, познают и послушаются великого Царя. Да, дорогие братья и сестры, по словам апостола, “Пасха наша, Христос, заклан за нас. Посему станем праздновать...”.

R5869 (1916 г.) (R3959)