НАШЕ ОЧИЩЕНИЕ – ВНУТРЕННЕЕ И ВНЕШНЕЕ

“Итак, возлюбленные, имея такие обетования, очистим себя от всякой скверны плоти и духа, совершая святыню в страхе Божием” (2 Коринфянам 7: 1).
Еще раз обращаем внимание на факт, что Библия адресована не миру, а Церкви; не неверующим, а верующим; не грешникам, а тем, кто уже оставил грех. Многие недосмотрели этот факт, и, как следствие, попали своим умом в замешательство.
Но некоторые, возможно, будут склонны говорить, что слова нашего стиха касаются одинаково грешных и святых – особенно грешных, даже если послание обращено к “церкви Божией, находящейся в Коринфе, со всеми святыми по всей Ахаии”. Отвечаем: – Нет. Наш стих, собственно говоря, нельзя применять в целом к грешникам, еще не пришедшим к Богу, еще не раскаявшимся в своих грехах и не получившим прощения. Бог не обращается к таким. Он просто признает их грешниками и отказывается иметь с ними всякое дело, всякую общность, говоря, что нет другого имени под небесами и между людьми, через которое они могли бы спастись от своих грехов, кроме имени Иисус. Можно спастись только через веру в Его кровь. Другими словами, Бог отказывается иметь всякое дело с теми, кто не может или не хочет принимать великого Жертвоприношения за Грех, которое Он предусмотрел. Как сказал об этом Иисус: “Никто не приходит к Отцу, как только через Меня” (Иоан. 14: 6).
Обоснованность Божественной позиции становится очевидной после некоторых рассуждений. Бог в нынешнем веке собирает из мира Малое Стадо, особенной чертой характера которого является вера в Него и желание быть Ему угодным. В грядущем веке, Тысячелетнем веке, Бог собирается иметь дело с остальным человечеством. Тогда все Его требования станут такими понятными, что идущий, даже если он неопытный, не заблудится (Ис. 35: 8). Солнце Правды будет сиять в этом славном Тысячелетнем Дне и ясно показывать различие между правдой и неправдой, продемонстрирует Божественный характер и Божественные приметы, чтобы всякое создание могло увидеть – чтобы все слепые глаза открылись, и все глухие уши отверзлись, как это понятно изложено пророком (Ис. 35: 5).
Но сейчас, в нынешнем веке, проходит испытание веры особенного Малого Стада, которое Господь выбирает и считает Своей Церковью. Тот, кто не может проявлять такую веру, не может принадлежать к этой выбранной Церкви, а должен ожидать своих благословений от Церкви во время царствования Христа, о котором мы по-прежнему молимся: “Да приидет Царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе”.

НЕ ВСЕ СВЯТЫЕ БЛАГОРОДНЫ ОТ ПРИРОДЫ

Бог не только сделал веру необходимым элементом принятия в настоящее время, Он сделал также любовь к праведности частью этого испытания. Недостаточно иметь глаза веры, которые видят смерть Христа как цену искупления за грехи мира. Чтобы получить Божественную милость необходимо еще сердце, которое любит праведность. Сердце, любящее праведность, видит слабости собственной плоти и ее тенденции, направленные вниз. В тот миг, когда сердце признает Иисуса как Искупителя, оно порывается к Нему. Дело не только в желании, чтобы Его заслуга покрывала грехи прошлого, но и в желании иметь почитаемое покрытие Его праведностью непроизвольных изъянов и несовершенств настоящего и будущего – несовершенств, которые противоречат воле и являются результатом унаследованных недостатков.
Этот класс, который не находится в согласии ни с грехом мира, ни с собственными недостатками, упоминается нашим Господом в Его послании: “Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные [под игом греха и осознающие наказание за него, смерть], и Я успокою вас; возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня”. Учащиеся – ученики Школы Христа – это класс, которому адресованы слова нашего стиха. Было бы напрасно убеждать весь мир очиститься от всякой грязи плоти и духа. Миру нравится эта самая грязь, и у него нет никакого желания очиститься, никакого искреннего стремления понять, насколько он мерзок в глазах Бога и в глазах тех, кто имеет Его Дух Святости. Господь обрисовывает состояние мира как состояние, в котором гнев, злость, зависть и разные похоти (желания) являются привычными, нормальными условиями. Похотливость, самолюбие, которые часто прибегают к жестокости в поисках богатства, удовольствий или власти, пытаются заполнить обычный ум настолько, что если их лишиться, не заменив чем-то другим, жизнь потеряет все свои прелести. Так зачем говорить таким людям избавиться от всякой грязи плоти и духа, если у них ничего нет взамен?
Кто-то, возможно, будет утверждать, что среди неверующих есть столько благородных людей, сколько найдется среди верующих. Да, – ответим мы, – Священное Писание подтверждает это, говоря, что среди верующих немного великих, мудрых, благородных по меркам мира сего. Послание Божьей благодати чаще имеет влияние на униженных, малозаметных, более деградированных членов человеческой семьи, чем на благородных, которые менее остро чувствуют собственную греховность и потребность в Спасителе и Его помощи. Если же в мире найти благородных умом, а верующие по большей части принадлежат к низшим слоям, то как понять, что Бог проявляет больший интерес именно к ним, а не к неверующим? По какому принципу Господь принимает в качестве Своих детей тех, кто от природы менее благородный, и отвергает тех, кто более благородный? Отвечаем, что правилом, критерием Божественного принятия является вера и повиновение сердца. Если кто-то оставляет грех сердцем, умом, волей и верою принимает Божественный порядок, то Господу угодно принять таких согласно их воле, намерениям, а не согласно плоти и ее порокам. Их неумышленные изъяны по плоти скрыты от Его глаз Одеждой Христовой праведности, покрывающей их в меру бессилия нового ума, который относится с презрением к греху и пытается воинствовать как добрый воин веры против него в плоти и везде. Именно к этому классу обращался апостол в нашем стихе, говоря: “Итак, возлюбленные,.. очистим себя от всякой скверны плоти и духа”.

НЕДООЦЕНКА БОЖЬИХ ВОЗЛЮБЛЕННЫХ

Как словесное орудие Господа, апостол обращается ко всем верующим, которые спаслись от греха и стремятся быть угодными Богу, быть принятыми как “возлюбленные”. Апостол, сам будучи благородным человеком, осознавал факт, что многие из этих возлюбленных братьев имели слабости и несовершенства плоти. Он любил их не за их изъяны, а вопреки им – за то, что в своем сердце они были преданны принципам праведности и стремились побеждать грех и его склонности в своей смертной плоти и, насколько на это позволяло их влияние, в мире. Но мир не любит тех, кого любит Отец, кого любит Иисус, кого любит апостол. Вот слова нашего Учителя: “Если мир вас ненавидит, знайте, что Меня прежде вас возненавидел. Если бы вы были от мира, то мир любил бы свое; а как вы не от мира, но Я избрал вас от мира, потому ненавидит вас мир. Не вы Меня избрали, а Я вас избрал и поставил вас, чтобы вы шли и приносили плод, и чтобы плод ваш пребывал” (Иоан. 15: 16, 18, 19).
Мир не любит этих избранных, потому что они, признавая собственные слабости и сражаясь с ними, называют эти слабости по имени: грехи, низость, загрязненность плоти и духа. Каждое их усилие очиститься является упреком для других, которые не стремятся очиститься и ненавидят, когда им напоминают, что вещи, которые приносят им наибольшее наслаждение, являются алчностью, эгоизмом, препирательством, спесью, тщеславием. Кто полностью удовлетворяет мир, тот, можем быть уверены, не удовлетворяет Господа. Кто удовлетворяет Господа, тот не должен надеяться, что он будет удовлетворять мир, потому что дружба с миром есть вражда против Бога, так как мир не соответствует Божественному критерию и не может соответствовать, как объясняет апостол (Иак. 4: 4; Рим. 8: 7). Его сердце обращено в другом направлении.
Закон Нового Творения – любить Бога всем сердцем, а своего ближнего как себя самого – для мира кажется неразумным, немыслимым, нежелательным во всех отношениях, и каждое напоминание о нем, даже в присутствии тех, чьи сердца находятся на стороне праведности, вызывает неудовлетворение и неудобство. Для таких Господь и Его последователи всегда были незваными – самозванцами. Они хотят, чтобы их оставили в покое, не напоминали им, что они делают плохо. Правда, некоторые из них гордятся собственным великодушием, любовью к доброму имени, имеют репутацию честных и порядочных, но они хотят, чтобы именно их ставили в пример и в качестве критерия, и не признают никакого вмешательства, никаких поправок своих мыслей, слов или поступков на основе Божественного стандарта. Поэтому они не уважают тех, кто постоянно обращается к Божественным критериям и относится к ним с уважением.

ПОТРЕБНОСТЬ В ОЧИЩЕНИИ

Но почему апостол советует Церкви проводить труд очищения в своем сердце и в своей плоти, если мы знаем, что Бог полностью закрыл эти изъяны от Своих глаз? Если изъяны закрыты, то почему за них волноваться? О, для этого есть весьма существенные причины! Кто предан в своем сердце Господу и Его праведности, тот очень обеспокоен своими изъянами, своими грехами, слабостями своей плоти, даже если он знает, что Господь милостиво закрыл их и не вменяет ему в вину, потому что в своем сердце он дает им отпор. Стремление этого класса – созидать, утверждать характер путем верности принципам праведности. У них есть желание, чтобы их ум еще больше укреплялся в верности Господу и Его Золотому Правилу любви, чтобы новый ум, насколько это возможно, контролировал падшую, несовершенную плоть, приводя ее в подчинение, в повиновение Божественному Закону Любви.
Кто, познав Господнее благословение в прощении грехов, не имеет желания вести с ними борьбу и подчинить своему новому уму способности и таланты своего смертного тела, тот не имеет настоящего сыновнего духа. Тем самым, он дает доказательство, что в действительности не любит праведности и не возненавидел беззакония. Он как бы свидетельствует, что не принадлежит к классу, который Господь хочет видеть Своими сынами на духовном уровне – членами Малого Стада, Невесты, Жены Агнца.
Следовательно, мы видим хороший повод, почему апостол в нашем стихе обращается именно к братьям. Мы видим повод, почему все зачатые тем же Духом святости должны внимать его словам и считать очищение плоти и духа главным делом оставшейся жизни. Мы видим, что если они не будут этого делать, то продемонстрируют несостоятельность своих обещаний любить праведность и ненавидеть беззаконие. Мы видим также, что Господу угодно, чтобы путем такой борьбы с недостатками плоти и духа они основали в себе твердый характер. Как утверждает Священное Писание, благодаря этому они получат “участие в наследии святых во свете” – будут пригодными в своем сердце к Божественной службе. Кто окажется пригодным в своем сердце к службе Тысячелетнего Царства, тот, сказано, получит в Первом Воскресении новое тело, свободное от всех изъянов. Вот так, усовершенствовав в нынешней жизни свой ум и утвердив в сердце характер путем контролирования плоти (насколько это возможно), они продемонстрируют, что в своем сердце они имеют подобие характера своего Искупителя и Господа. Лишь развитые по образцу дорогого Божьего Сына будут составлять Избранных, Класс Царства, Семя Авраама, через которое мир вскоре получит свое благословение.

“ОЧИСТИМ СЕБЯ”

Слова “очистим себя” не имеют отношения к нашему избавлению от осуждения в Адаме. Такое очищение от первоначального греха, как объясняет в другом месте апостол, невозможно с нашей стороны, пока мы не получим его как свободный дар от Бога. Тогда в каком значении мы очищаемся? Отвечаем, что после того как мы были условно признаны очищенными Господом и оказались под влиянием Его Святого Духа и просвещением Его Слова, мы приглашены показать наше усердное стремление к праведности и наше взаимодействие с Ним в этом. Хотя принято считать, что мы избавились от всякого осуждения, мы по-прежнему имеем возможность показать Господу наш дух, наше намерение бороться с грехом в нашем уме и теле.
Стимул к такому очищению приходит от Господа, но само очищение – это нечто, что мы должны делать сами – “очистим себя”. Очищение утомляет. Сначала мы даже не догадывались, как глубоко мы осквернены, и насколько самолюбивы почти все помыслы нашего ума. Мы даже не считали самолюбие грехом.
Как только глаза нашего понимания начали широко отворяться, мы получили правильный взгляд на Господа и Его праведность, на наше собственное состояние, на необходимость в Его Одежде, которая способна нас покрыть и т.д. Изо дня в день, пытаясь совлечь с себя грех, самолюбие и всякий элемент нечестия и недостатка любви, мы всякий раз с болью осознаем, насколько глубоко засело пятно, которое вначале, казалось бы, находится только сверху. Многие из Господнего народа после лет тяжелого труда в попытке очиститься от осквернения плоти и духа, видят в себе, как это ни странно, еще больше изъянов, чем раньше, даже если им удалось избавиться от большей части естественного осквернения, самолюбия и т.п. От этого труд очищения мог бы принести большое разочарование, если бы не заверение Господнего Слова, что Он воспринимает нас не по плоти, а исходя из наших намерений, наших желаний, наших усилий. Он считает нас победителями на основании нашей достойной борьбы с телесными изъянами, независимо от меры нашего успеха.
Стоит заметить разницу, которую апостол делает между загрязнением плоти и загрязнением духа. После принятия Господа, мы становимся рядом с Вождем нашего Спасения, чтобы быть воинами Креста и вести бой веры против греха и всех дел плоти и дьявола. Вскоре мы замечаем рядом с собой других из того же класса и естественным, положенным образом начинаем очищать плоть, чтобы избавиться от злых навыков и всякого внешнего противоправного поведения. Это правильно. Какая общность может быть между детьми света и делами тьмы?
Спустя некоторое время у многих проявляются значительные внешние изменения: они избегают пустословия, господствуют над своими страстями, укрощают самолюбие – по крайней мере в его внешних проявлениях. Близкие и друзья могут видеть значительные изменения. Это хорошо, но этого недостаточно. Мы должны также очистить наш дух, наш ум. Мало избегать внешнего плохого поведения. Наш ум должен быть чистым. Мы должны учиться ненавидеть грех, отказываться от его первых заигрываний. Мы должны помнить, что наш ум и наше тело является святыней Господа, и что следует отречься от всего, что противоречит Ему и Его Закону Праведности и Любви.
Другие так или иначе являются свидетелями наших внешних испытаний и триумфов. Но важнейшие битвы Нового Творения известны только нам самим и нашему Вождю: это битвы нового ума, новой воли с проявлениями старого, естественного нрава. Настоящий воин креста поймет, что на этом поле боя нужно проявить всю свою воинственность и безжалостность и пытаться не уступить ни на шаг. Кто внимателен к развитию нового характера, у того мало времени для критики своих ближних, друзей и братьев. Он видит в себе достаточно всего, что нуждается в бдительности и ограничении.
По мере продвижения в этом направлении, он становится более сочувственным к другим, имеющим те же или другие слабости и склонности, которые противоречат Божественным критериям. Он особо сочувствует братьям из Нового Творения, которые похожим образом отдали все Господу и ведут борьбу с миром, плотью и противником в своем теле и духе.

НАША ПОСТЕПЕННАЯ ТРАНСФОРМАЦИЯ

Пришедшие к единству с Отцом как Его дети, должны помнить, что обещания Бога заключаются в том, что они шаг за шагом будут приняты к большей общности с Ним и получат больше благословения в зависимости от верности тем принципам, с которых они начинали. Если мы оставили мир и грех и видим в себе некоторые загрязнения плоти, мы должны от них избавиться – даже от примеси греха. Чем больше мы побуждаем себя в этом направлении, тем больше Божьей милости нам уготовано и мы станем более угодными Ему и более приемлемыми.
Апостол, говоря о том, что существует загрязнение плоти и духа, не имеет в виду, что в Новом Творении имеется загрязнение. Новое Творение, как сказано в другом месте, непорочно: оно считается святым. Слово “дух” часто используется, чтобы представлять ум. Поэтому воля должна полностью измениться, прежде чем кто-то может стать Новым Творением. А для воли колебаться означало бы колебаться на погибель. Желание грешить свидетельствовало бы о том, что мы потеряли Святой Дух, что мы находимся во Второй Смерти. Но Господние дети имеют эту новую волю, это новое сокровище в земном сосуде. Мы имеем естественную склонность ко греху. Кроме того, мы имеем ум, который, даже отказавшись от того, что грешно, так или иначе помнит грешное, загрязненное грехом. Поэтому, даже отворачиваясь от грешного, мы должны стараться держать свой ум чистым. Следует выбросить из себя все, что способствует греху. Мы не должны думать о таком, мы не должны позволять себе рассуждать о том, что грешное. Своими чувствами надо полагаться на горнее (Кол. 3: 2).
Если мы наполняем наш ум Божьими обещаниями, то весь характер, вся наша жизнь испытывает преобразование. Апостол говорит: “Преобразуйтесь обновлением ума вашего”. Наш ум, который был в согласии с земными вещами, с земной природой, должен не только отказаться от повиновения греху, но и обратиться в новом направлении. Он должен наполниться новыми мыслями о Господе, о служении Ему. Когда ум находится в правильном состоянии перед Богом, относительно легко служить Божьему Закону. Апостол призывает нас к безукоризненной святости. Святость берет свое начало в нас с тех пор, как мы стали Господним народом. Мы отдали себя полностью, так как Он никогда не принимает часть. Наше посвящение заключается в том, чтобы полностью исполнять Божью волю. Мы отдаем наши тела живой жертвой, святой, приемлемой для Бога, и в этом состоит наше разумное служение. Мы стали святыми, и Господь не признает никого, кроме святых. Поэтому нам следует жить согласно Божественному критерию во всем жизненном поведении – в словах, делах и мыслях.

ОЧИЩЕНИЕ САМИХ СЕБЯ И ОЧИЩЕНИЕ НАС ГОСПОДОМ

Пока происходит совершенствование святости, очищение самих себя, мы пытаемся увидеть, есть ли в нас что-нибудь нечистое, а затем стремимся удалить его из нашего поведения и, даже более того, – из нашего ума. Когда так происходят, святость пронизывает все стороны нашей жизни. Знаем, что христианин должен иметь очень красивый характер. Если христианин не имеет красивого характера, это доказывает, что он не прилагал должных усилий для своего очищения, не уделял ежедневного внимания приведению себя в порядок в своих внешних отношениях с людьми и внутренних отношениях с Богом.
Все это надо делать из боязни Господа, из почтения к Нему. Есть разница между почтительной боязнью и раболепным страхом. Почтительная боязнь приносит пользу. Мы не должны бояться нашего Небесного Отца, думая, что Он – демон, который повернется к нам и поведется с нами жестоко. Мы должны иметь набожный страх, охотно делающий все, что приятно и приемлемо в Его глазах. Следовательно, всякое очищение себя, всякое совершенствование себя в святости имеет целью совершенствование в страхе Господнем. Дав нам зачатие Своим Святым Духом, а также драгоценные обещания, Бог надеется, что мы не спрячем свои таланты в платок, чтобы не делать никакого продвижения, а принесем плод – в тридцать, в шестьдесят, в сто раз. Если мы так делаем, то будем соответственно награждены.
Есть еще другой стих Священного Писания, который говорит, что этот труд очищения выполняет Господь. “От тайных очисти меня” (Пс. 19: 13-15). Данные слова пророка Давида отображают чувства всего истинного Господнего народа. Этими словами пророк показал признание факта, что сам он не способен очиститься. Он понимал, что у него могут быть тайные ошибки, которые он сам не видит, то есть не видит самого себя. Очевидно, он не видел некоторых своих ошибок, которые видели другие. Поэтому он просил Бога очистить его от них. Это показывало, что он стремился избавиться от всего, что не было в согласии с Богом.
Таким должен быть правильный подход всех христиан. Мы должны молиться к Господу, чтобы Он показал нам, в чем в нашей жизни мы не совсем угодны Ему, в чем мы не приемлемы для Него, чтобы Он помог нам увидеть себя так, как видят нас другие, и, прежде всего, как видит Он сам. Верим, что Господь показал многим из Его народа их недостатки и слабости (благодаря Господнему провидению) путем сурового потрясения. Мы также просим Господа, как это делал псалмопевец, уберечь нас от умышленных грехов, очистить нас от них полностью.

“СОВЕРШЕНСТВО СВЯТОСТИ”

Наш стих говорит, что такое очищение плоти и духа, тела и ума, собственно, и является совершенствованием святости. Мысль заключается в том, что святости нельзя достичь мгновенно; что к ней надо идти постепенно, надо ее совершенствовать. Правильный взгляд на это удержит нас от попадания в некоторые опасные ошибки. Святость – не талисман, который можно положить себе в карман; это не одежда, которую можно носить изредка. Святость больше напоминает закалку куска металла; этот процесс должен пронизывать его насквозь, изменяя общие характеристики. По своему влиянию он имеет трансформирующее действие.
Действительно, в определенном смысле святость приписана Господнему народу в виде Одежды Христовой праведности, которая дана нам в то время, когда мы впервые оставили грех, приняли Искупителя и посвятились Богу. Но этого недостаточно. Мы должны вложить в наш характер то, что завещали, должны, как объясняет апостол, позволить Господу произвести в нас святую волю, а также святое поведение, которое неминуемо должно сопровождать святую волю, как на то позволят условия и возможности.
Но каким образом эта святость совершенствуется в нас? Как Бог производит в нас и хотение и действие по Своему благоволению? Наш стих отвечает и на эту часть вопроса, заверяя, что Бог со Своей стороны дает нам обещания, и эти обещания являются стимулами для тех, у кого правильное состояние ума. Кто бы мог воевать против собственных слабостей без этих Божественных обещаний нынешних и будущих благословений? Кто бы мог энергично противостоять нападкам мира и противника? Более того, кто бы мог добровольно жертвовать свою жизнь и все естественные права, чтобы служить Господу и Его Делу, если бы не было никаких великих и драгоценных обещаний, которые оживляют и побуждают служить Царю, бороться с грехом, содействовать всем, кто находится на стороне праведности? Действительно, таких было бы мало или не было бы вообще. Собственно, на этом делает ударение наш стих, говоря: “Итак, возлюбленные, имея такие обетования, очистим себя” и так далее. Эти обещания действительно являются Божьей силой для нашего очищения – нашего спасения, как говорит св. Павел (Рим. 1: 16).

“ВЕЛИКИЕ И ДРАГОЦЕННЫЕ ОБЕЩАНИЯ”

Обращаясь к контексту, чтобы увидеть, какие обещания имеет в виду апостол, мы находим в предыдущих стихах такие слова: “Потому выйдите из среды их и отделитесь, говорит Господь, и не прикасайтесь к нечистому; и Я приму вас. И буду вам Отцом, и вы будете Моими сынами и дочерями, говорит Господь Вседержитель” (2 Кор. 6: 17, 18). Какое обещание! Какое предложение! Нам, загрязненным и несовершенным от природы, предстоит не только узнать о нашем всемогущественном Создателе, но и быть приглашенными стать Его детьми и получить заверение в Его родительских чувствах к нам, что “как отец милует сынов, так милует Господь боящихся Его”. Удивительно! Но это еще не все, говорит в другом месте апостол. Это только начало: “А если дети, то и наследники, наследники Божии, сонаследники же Христу, если только с Ним страдаем, чтобы с Ним и прославиться” (Рим. 8: 17).
Эта мысль объясняет нам, что именно подразумевает выражение “Божьи дети, Божьи сыны”. Благословения и богатства Отца должны распространиться через нашего Господа Иисуса прежде всего на Малое Стадо, которое сейчас выбирается из людей, чтобы стать Его Невестой и спутницей в Царстве. Они не приняты в Царство немедленно, а находятся, так сказать, на испытании, о чем говорит апостол: “Возлюбленные, ныне мы – дети Божьи, и еще не явлено, чем будем” (Один.), – в случае верности. Как Божьи сыны, мы рады тому, что в нынешней жизни мы можем знать характер нашего Отца через Его Слово, которое нам позволено понять, но которого мир не понимает. Нам гарантирован Божественный присмотр, и даже малейшая вещь не может произойти с этими сынами, если Отец посчитает, что она будет им не на пользу.
Но они должны показать свою любовь, свою преданность, свое единство Духа с Отцом и Искупителем, иначе они не будут признаны Его Невестой в полном, абсолютном и окончательно смысле и не получат удел в Его славе. Чтобы продемонстрировать наличие этих добродетелей, посвященные оставлены на некоторое время посреди зла и неблагоприятных обстоятельств, чтобы показать свою любовь к праведности, свое непринятие беззакония, свою любовь к Богу и свою верность Ему, а также свою любовь ко всем, кто находится в согласии с Божественным порядком.
Если они выстоят в этих испытаниях, это будет означать, что они выдержали значительное противостояние со стороны мира, плоти и противника и, соответственно, укрепились в этих испытаниях. Именно к этому классу обращается апостол словами: “Если [вместе] с Ним терпим, то с Ним будем и царствовать”. Мы должны страдать, как Он страдал за хорошие поступки и за то, что наши ближние и друзья слепы к тому, что хорошо, слепы к правильному поведению. Мы должны страдать с радостью и охотно, какую бы чашу не наливал нам Отец, зная, что Он слишком добр, чтобы быть неблагодарным, и слишком мудр, чтобы ошибаться.
“Итак, возлюбленные, имея такие обетования, очистим себя от всякой скверны плоти и духа, совершая святыню в страхе Божием”. Как говорит апостол Петр: “Поэтому тем более, братья, стремитесь укрепляться в вашем положении призванных и избранных. Так вы никогда не споткнетесь, и вам будет широко открыт вход в вечное Царство нашего Господа и Спасителя Иисуса Христа (2 Петр. 1: 10, 11).

R5737 (1915 г.)