ОСОБЫЕ ИСКУШЕНИЯ НОВОГО ТВОРЕНИЯ

“Ибо мы имеем не такого первосвященника, который не может сострадать [сочувствовать] нам в немощах наших, но Который, подобно [нам], искушен во всем, кроме греха. Посему да приступаем с дерзновением к престолу благодати, чтобы получить милость и обрести благодать для благовременной помощи” (Евреям 4: 15, 16).

Св. Павел говорил о противообразном священстве, стараясь показать, что Аарон был только образным священником; что левитское священство в действительности никогда не упраздняло грех, и требовалось лучшее Священство; что это высшее Священство было представлено в Мелхиседеке; что Бог огласил, что Иисус будет “священником вовек по чину Мелхиседека”. Иисус является Небесным Первосвященником, не земным. Из этого кто-то мог бы предположить, что если наш Господь не является земным священником, то Он не знает, как нам посочувствовать. Но апостол уверяет, что наш великий Первосвященник способен сочувствовать нам в полной мере, потому что Он, “подобно [нам], искушен во всем”.

Не думаем, что апостол имел в виду, будто наш Господь был искушен во всем так, как искушен мир. Он не имел искушений, связанных с пьянством и т. п. Его ум не был разбалансирован. Он имел искушения “подобно нам” – Церкви. Мы, Новые Творения, наподобие нашего Учителя, не испытываем искушений, которые имеет мир. В мире есть свои искушения. Мы не от мира. Мы имеем искушения как зачатые духом дети Бога. Мы имеем искушения относительно нашей преданности Ему, нашей веры и повиновения. Конечно, пока мы находимся во плоти, мы подвержены искушениям, имеющим отношение к нашим естественным склонностям как членов падшего рода, но эти искушения не касаются нас как Новых Творений.

МИР НЕ МОЖЕТ НАС ПОНЯТЬ

Мир ничего не знает о наших особых испытаниях как Новых Творений. Люди знают лишь об общих трудностях и слабостях человечества. Но мы, будучи оправданными в Божьих глазах, отделенными для Его службы, стремимся добиваться наших новых целей. Мы уже не от мира. Мир, плоть и дьявол пытаются увести нас прочь, увлечь на старые пути, и эти искушения подталкивают нас забыть о нашем завете особых отношений с Господом и о том, что мы согласились делать и кем быть. Собственно, в этом направлении мы имеем особые искушения и испытания и должны всегда быть осторожны. Знаем, что Иисус, наш великий Глава, был испытан подобно нам.

Когда Иисус рассказал Своим ученикам, что Он собирается идти в Иерусалим, что там Его выдадут в руки первосвященников и книжников, что они осудят Его на смерть и передадут язычникам, которые будут издеваться над Ним, будут бить Его и распнут, св. Петр сказал: “Учитель, не говори так – это обескураживает. Зачем говорить об этих странных вещах – потреблять Твою плоть и пить Твою кровь? Не говори этого! Боже упаси, с Тобой ничего такого не случится!”

Даже Его избранные Двенадцать не могли понять Учителя. Иисус ответил: “Отойди от Меня, сатана!” – ты становишься моим противником. Ты хочешь, чтобы Я отказался от того, что делаю. Вместо того чтобы помогать, ты Мне мешаешь, потому что твои мысли – не Божьи мысли, а человеческие (См. Матф. 16: 21-23).

Так и со многими, которые пытаются показать свою доброту к нам, считая, что они служат нашим наилучшим интересам. Они говорят, что мы спятили, думая столько о религии. Их намерения добрые. Но они не понимают, что мы должны быть в том, что принадлежит Отцу. Это своего рода искушение, которое приходит на нас как христиан, как последователей Учителя. Особые искушения Господних детей не являются искушениями делать аморальные вещи, потому что искушения Иисуса не были такого рода. Он имел искушения оставить Истину и посвятить Себя чему-то более привлекательному.

Некоторые наши друзья из номинальной церкви говорят нам: “Почему вы не идете в трущобы к нищим и не проповедуете? Почему вы не занимаетесь общественными инициативами? От вас только и слышно: Царство! Царство!” Как Божьи послы, мы здесь для того, чтобы рассказать людям о Царстве, о славных вещах, которые Бог приготовил для Своих святых, а также о Его намерениях относительно мира. Знаем, что человеческие методы благотворительности в трущобах не спасут мир. Его спасет Царство. Искушение в том, чтобы делать то, за что другие будут аплодировать. Вместо этого мы должны делать и говорить то, что говорит Божье Слово и что принесет упрек со стороны мира и людей номинальной церкви. Друзья автора этих строк говорят ему: “Если бы ты не говорил так, как ты говоришь, и не писал так, как пишешь, тебя бы слушало больше людей. Если бы ты говорил немножко по-другому, ты был бы очень популярен. В твоих проповедях слишком много религии”. Мы отвечаем: “Да, но мы говорим и пишем, чтобы наставить людей относительно Божьего Слова, Божьего характера и Плана, а также нынешнего призыва Церкви”.

ХАРАКТЕР ИСКУШЕНИЙ УЧИТЕЛЯ

Перед глазами Учителя, по-видимому, возникла мысль: “Избери более легкий путь. Тот, который тебе предлагается, наверное, самый суровый. Обратись к Богу и скажи Ему, что этот путь тебя не устраивает. Ты был предан все века, так почему к тебе должны так относиться? Странный способ трактовать верного Сына! Для этого нет никакого основания, и такое отношение ничего не даст. Спроси Бога, может Он что-то поменяет. Спроси Его, не много ли Он требует?”

Так и мы, Его последователи, можем иногда иметь похожие мысли. Но сетование, мятежный дух показывает, что наше сердце не находится в правильном состоянии, что мы никогда в действительности не подчинили нашу волю Господу или, наоборот, перестали подчиняться и нам не хватает доверия к Нему. Божье дитя должно немедленно дать отпор таким искушениям.

Когда св. Петр хотел защитить своего дорогого Учителя от воинов и службы, пришедших Его арестовать, Иисус, зная, чем все это кончится, сказал: “Неужели Мне не пить чаши, которую дал Мне Отец?” Он ни на минуту не собирался уступать искушению использовать Свою превосходящую силу, чтобы не позволить врагам схватить Себя. Он показал, что обладает такой силой, когда они все отступили и пали на землю. Этим Он дал понять, что если бы Он решил употребить Свою сверхчеловеческую силу, то был бы неизмеримо сильнее их, и Он подчинился не потому, что был вынужден, а потому что действительно добровольно отдал Себя на смерть. Это было подтверждением Его предыдущих слов: “Никто не отнимает ее [жизнь] у Меня, но Я Сам отдаю ее” (Иоан. 10: 17, 18). Он категорически отказался подчиниться любым уговорам Своей плоти, чтобы спастись или уменьшить страдания. Он, “подобно [нам], искушен во всем, кроме греха”.

Иногда мы можем ослабеть или испытать неудачу. И мы действительно испытываем неудачи. Мы не способны жить сполна согласно наивысшему критерию. Христос не имел греха. В нашей плоти господствует грех, и мы имеем слабости, которых Он не имел. Но мы должны идти по Его стопам, должны побеждать и оставаться победителями до конца. Мы не должны говорить себе: “Я не могу жить так, как Иисус, даже если всячески пытаюсь это делать. Какая польза ставить перед собой такой совершенный критерий?” Есть польза, и мы должны настойчиво пытаться приблизиться как можно больше к этому критерию. Держа этот славный Образец перед собой, мы сможем больше приблизиться к совершенству, чем если бы критерий был ниже. Если мы надеемся получить награду, ради которой вошли в этот забег, мы должны поставить себе целью совершенный критерий и ничто другое.

Если бы Иисус согрешил и сделал что-то не так, это означало бы полную неудачу. Он никогда не получил бы воскресения. Это было образно показано в иудейском первосвященнике, когда он переходил под завесой с кровью. Первосвященник, если бы он не держался каждого указания Закона во время принесения жертв, умер бы под завесой. Именно этого опасался Иисус в Гефсимании, когда “с сильным воплем и со слезами принес молитвы и моления Могущему спасти Его от [гр. ek – “из”] смерти” – не от того, чтобы умереть, а спасти из смерти через воскресение. Запись свидетельствует, что Он был выслушан, укрепился, успокоился (Лук. 22: 39-45; Евр. 5: 7). Как только Он получил Отцовское уверение, что Он не нарушил никаких условий и не пойдет на вечную смерть, Он был готов вытерпеть любые испытания, которые могли прийти на Него.

НАШ СОЧУВСТВУЮЩИЙ ПЕРВОСВЯЩЕННИК

Из того, что наш Первосвященник был искушаем и пострадал, мы можем знать, что Он не холоден и не безразличен. Напротив, Он полон сочувствия, потому что Сам прошел все это (Евр. 2: 18; 5: 8). Поэтому, если мы имеем искушения, то что нам делать? Мы должны идти к нашему великому Первосвященнику. И когда мы обращаемся к Престолу Небесной Благодати, мы можем это делать смело (то есть, если перевести более правильно, с отвагой, не сомневаясь), зная, что Тот, Кого мы там встретим, полностью способен сочувствовать нам в каждой скорби, нужде и в каждом искушении.

Если мы не согрешили сознательно, если наши грехи были из ряда неминуемых несовершенств плоти, и мы не смогли должным образом победить их и удержать плоть под контролем, мы можем приходить с отвагой, зная, что Господь знает все о слабостях нашей падшей человеческой природы – помнит, что мы прах (Пс. 102: 14, 15). Св. Павел говорит, что мы не можем судить как следует даже самих себя относительно наших слабостей.

Он говорит (1 Кор. 4: 3, 4): “Для меня очень мало значит, как судите обо мне вы или [как] [судят] другие люди; я и сам не сужу о себе,. судия же мне Господь”. Он знает, как все это оправдать. Поэтому не будем колебаться приходить к Нему в молитве и ссылаться на Его обетования. Будем искать Господней милости, зная, что мы ее получим, если будем действительно пытаться быть верными Ему.

Наш Отец знает все о трудностях, которые мы испытываем, и позаботился о нашем прикрытии. Он позаботился о помощи в наших трудностях, чтобы мы могли приходить как члены Тела Христа, хотя и несовершенные. Он знает, что мы не можем полностью контролировать свои несовершенные тела. Но когда мы становимся сильнее, мы должны быть более способными контролировать смертное тело. Новая воля должна подчинять ветхий ум и добиваться больших успехов в завоевании плоти. Мы должны пристально следить за собой и своим прогрессом. Не надо довольствоваться мыслью, ни считать, что мы становимся победителями, пока мы не видим в себе роста по подобию Христа и умения порабощать ветхую природу с ее влечениями и склонностями.

Ни один порядок не был бы настолько хорош для нас, как тот, который избрал Господь. Мы обременены нашими слабостями и несовершенствами, но Бог позаботился о пути, которым все они могут получить прощение, если, конечно, их нельзя избежать или с ними не связана какая-то мера своеволия. Любая мера своеволия в Божьем ребенке требует искупления с помощью розги. Если бы мы судили – тщательным образом рассматривали или изучали – себя, свои мысли, слова и поступки, потребовалось бы меньше суда и наставления Господом для исправления наших ошибок. Если мы понимаем, что были небрежны в исполнении наших обетов, если мы знаем, что нам чего-то не хватало в одно время, то полезно тем или иным образом себя наказать, чтобы мы это почувствовали. К Господу надо идти с искренней молитвой, с просьбой о прощении, обещая, что с Его благодатью мы будем стремиться быть более внимательными в будущем. Нужно ежедневно пытливо изучать себя в этом направлении и никогда не относиться легкомысленно к любой неудаче.

Какая радость, какое успокоение знать, что наш милосердный Первосвященник может сочувствовать нам в наших немощах! Однако, зная об этом, мы никогда не должны терять бдительности или пытаться использовать Его милосердие в собственных целях. Какая радость, что мы имеем Место Умилостивления, к которому можем прийти, как только осознаем собственную несостоятельность быть такими, какими должны быть. Какая радость знать, что нас не отправят обратно.

R5585 (1914 г.)