НАША “ЧАША БЛАГОСЛОВЕНИЯ”

“Чаша благословения, за которую благословляем Бога, не есть ли приобщение Крови Христовой? Хлеб, который преломляем, не есть ли приобщение Тела Христова? Потому что один хлеб, а нас много, мы Тело одно” (1 Коринфянам 10: 16, 17, Diaglott).

“Чаша благословения, за которую благословляем Бога”, во многих отношениях действительно чаша благословения. Она представляет блаженную привилегию страдать со Христом, а также блаженные вещи, которые придут как награда за эти страдания. Господь говорит, что это обещание исполнится в Царстве, когда мы будем делить радости Царства.

Церковь представлена ??как часть большой виноградиной Лозы, которую насадил Бог. Иисус говорит: “Я лоза, а вы ветви” (Иоан. 15: 5). Наш Господь рассказывает о ценном плоде этой Лозы, развитие которого представляет печальную часть нашего опыта. Но в определенном смысле чаша представляет радость, которую мы получим, когда минуют страдания этого настоящего времени и мы войдем в славу (Матф. 26: 29). Выражение “за которую благословляем Бога” можно понимать как “за которую мы благодарим Господа и славим Его”. Кто принимает чашу без благодарности в сердце, не ценя ее, тот не получит большой награды. Чтобы получить запланированное благословение, мы должны принимать чашу с благодарностью за большую привилегию страдать со Христом.

Рассматривая вопрос апостола о том, “не есть ли [это] приобщение [общность] крови Христовой”, мы должны держать в уме двойную мысль: первое, буквальную чашу, на которую он ссылается, буквальный плод винограда, представляющий кровь Христа; и второе, факт, что мы имеем привилегию потреблять из Его чаши, жертвенной чаши. Мы имеем привилегию участвовать в Его смерти, участвовать в Его страданиях. Эта мысль, что Иисус является Главой Церкви, которая есть Тело Его и т. д., содержится еще в других стихах. Он должен быть великим Пророком, Священником, Царем, Судьей и тем, Кто будет благословить мир.

Согласно Писанию, великий Глава был прославлен после того, как перенес страдания до самой смерти, как отдал Свою жизнь за мир. И Он принял нас в качестве Своих членов – ныне во плоти, чтобы впоследствии мы были Его членами в славе. Мы употребляем слово “члены” в том смысле, в каком говорим о членах парламента. И как в состав парламента входит много членов, так и Тело Христа имеет много членов. Условием, на котором они могут сделать свое звание и избрание твердым является вера в Христа и готовность отдать себя Богу. Тогда наш Господь принимает их как Свои члены теперь на земле, а затем как Свои члены в славе.

“ПЕЙТЕ ИЗ НЕЕ ВСЕ”

Таким образом, мы можем сделать “твердым наше звание и избрание” (2 Пет. 1: 10) только на условии, что мы будем пить верно из этой чаши (Матф. 26: 27). Повеление “пейте из нее все” имело двойное значение: во-первых, следовало до конца Евангельского века выпить все; и, во-вторых, из нее должны пить все, кому предстоит быть членами Его Тела. Св. Петр говорил о страданиях Христа, Главы и Тела, которые продолжаются уже больше восемнадцати веков, и о последующей славе (1 Пет. 1: 8-12; 4: 1, 5: 1). Как только последний член перейдет к небесному состоянию, все страдания Христа закончатся, и уже никто не будет иметь привилегии участвовать в “страданиях Христа”, так же как никто не будет иметь привилегии участвовать в Его славе и стать Его “Невестой, Женой Агнца”.

Чаша одна, хотя она содержит сок многих ягод винограда; так и хлеб один, хотя состоит из многих зерен. Зерна не могут сохранить своей индивидуальности и своей жизни, если должны стать хлебом для мира. Ягоды винограда не могут остаться ягодами, если должны составлять животворный дух. Так мы видим красоту высказывания апостола, что Господний народ является участниками одного хлеба и одной чаши. Нет другого пути, которым мы можем получить новую природу, чем посредством принятия Господнего приглашения пить из Его чаши, быть преломляемыми с Ним как члены одного хлеба, быть погребенными с Ним крещением в Его смерть и таким образом получить с Ним воскресение к славе, чести и бессмертию, достичь Первого Воскресения.

ЧАСТЬ ЦЕРКВИ В ОДНОМ ХЛЕБЕ

Хлеб представляет, прежде всего, тело Господа Иисуса, преломленное за нас и за весь мир. В большем значении он включает все Тело Христа, всех, ставших Его членами. Вот так преломление хлеба, преломление Тела, продолжалось более восемнадцати веков.

Читаем, что при установлении Господней Вечери Иисус преломил хлеб. По сути Он был единственным в то время, кто мог преломить хлеб. Все остальные из человечества были неоправданными в Божьих глазах, пока Иисус Своей жертвой и возвышением не восполнил недостаток определенного класса. Поэтому Иисус был первым, кто преломил хлеб. Сегодня, когда во время Пасхальной поры пресный хлеб передан каждому из нас и каждый берет его часть, он преломляет его для себя.

Тот факт, что наш Господь первым преломил хлеб, не означает, что мы не должны принимать в этом непосредственного участия. Напоминаем, что Небесный Отец имел отношение к преломлению тела нашего Господа. Написано: “Но Господу угодно было поразить Его, и Он предал Его мучению” (Ис. 53: 10). Но это не происходило против воли нашего Господа. И как Небесный Отец имел отношение к Его преломлению, так, в соответствии с Божественным устройством, происходит и с преломлением нашей части хлеба.

Выражение апостола в последующей главе “смерть Господню возвещаете” относится исключительно к смерти Иисуса. Порядок слов указывает на то, что в данном случае упоминается лично Господь Иисус: “Ибо всякий раз, когда вы едите хлеб этот и пьете чашу эту, смерть Господню возвещаете, доколе Он придет” (ст 26). “Он – Господь твой, и ты поклонись Ему” (Пс. 44: 12). О Церкви никогда не сказано как о Господе.

Кроме того, мы должны помнить, что Иисус сказал: “Это творите в Мое воспоминание” (Лук. 22: 19). Он не говорил: “Это творите в воспоминание о себе – в воспоминание о своем участии в жертве”. Мы должны быть мертвыми с Ним. Помните, что мы должны иметь участие с Ним в страданиях настоящего времени, если хотим иметь участие в грядущей славе. Отец дал Его Главою – “Богом над всеми” (Евр. 3: 1; Рим. 8: 17, 18, 9: 5, ВоП).

ЖИЗНЬ В КРОВИ

Священное Писание говорит, что жизнь находится в крови (Лев. 17: 11). На основе этого выражения иудеям было приказано всегда воздерживаться от употребления крови. Следовало выпустить кровь из животных, прежде чем разрешалось есть мясо. Также ни один пришелец, который жил с ними, не мог есть крови (Лев. 17: 10-14). Таким образом, [R5342] Бог как бы говорил, что жизнь является священной. Жизненный принцип, который Он дал человеку, кажется, содержится в крови. Пока кровь движется органами кровообращения, существует жизнь, но, если пролить кровь, существо умирает.

Когда наш Господь отдал Свою земную жизнь, Он не сохранил право на эту земную жизнь в том смысле, чтобы использовать ее для Себя. Он говорит нам в притче, что все, кто хочет получить “ценную жемчужину” (Матф. 13: 45, 46), должны продать все, что у них есть, все, что они имеют из земной жизни или привилегий. Наш Господь имел совершенную земную жизнь. Он отдал эту жизнь. Он “предал душу [жизнь] Свою на смерть” (Ис. 53: 12). На каком основании? Собственно, на том же основании, которое Он изложил нам: если нам предстоит жить, мы должны умереть; если нам предстоит царствовать, мы должны страдать, должны быть мертвыми с Ним (2 Тим. 2: 11, 12). Поэтому мы, идущие за Ним следом, делаем то, что Он делал.

Если мы, как Его ученики, отдаем нашу жизнь за братьев, мы делаем то, что делал Иисус. Все это должно быть применено за мир. Он принял Свою земную жизнь не для того, чтобы сохранить ее, а для того, чтобы окончательно передать ее всему человечеству. Право к человеческой жизни дальше находится под Его контролем. Он является Тем, Кто, как великий Посредник, даст человечеству жизнь, Которую отдал.

Сейчас Он приписывает Свою заслугу Церкви, чтобы мы могли иметь участие с Ним в Его страданиях и Его славном Царстве на духовном уровне. Эта чаша, следовательно, представляет собой полный отказ от земной жизни и всех претензий на нее. Наш Господь не потерял земную жизнь, а лишь отдал ее (Иоан. 10: 17, 18). Он отдал ее, чтобы лично отказаться от нее навсегда, чтобы человечество могло ее получить. Он еще не выполнил этого – в смысле передачи ее людям, но Он дал Свою жизнь именно с такой целью.

НЕУТРАЧЕННЫЕ ПРАВО НА ЗЕМНУЮ ЖИЗНЬ

Наш Господь взялся за выполнение Божественной воли искупить мир и продолжал это делать, но еще не осуществил этот замысел. Он отдал Свою жизнь, но не потерял ее. Когда Он был поднят из мертвых, Он по-прежнему имел право на эту земную жизнь, понимая, что не будет использовать ее для Себя, но даст эту жизнь всем тем из мира, кто пожелает ее получить, передавая ее людям в конце Своего Тысячелетнего царствования, во время которого Его Церковь будет царствовать с Ним.

Итак, Его жизнь не была отнята у Него, потому что она могла быть отнята от Него только при условии Его непослушания (Лев. 18: 5; Иез. 20: 11; Лук. 10: 28: Рим. 10: 5). Он отдал ее добровольно, на основе Божественной воли. Он отдал ее, чтобы она могла стать активом в руках Божественной Справедливости, и Он мог использовать его, когда придет время, для человечества (Иоан. 6: 51).

С самого начала Божественный замысел заключался в том, что человеческая жизнь нашего Господа должна быть отдана навеки, и Он не должен взять ее обратно. Он посвятил Свою жизнь в Иордане и закончил жертву на Голгофе. Весь Евангельский век Он жертвовал Свое мистическое Тело. И как только Он закончит жертвование всех членов Тела, их право на жизнь, которое принадлежит Первосвященнику, будет использовано, чтобы купить, искупить мир, запечатывая Новый Завет. Немедленно после этого будет установлено Его Царство. Последующее применение Его заслуги, Его права на жизнь, которое произойдет не раньше, чем вся Церковь перейдет за завесу, символически показано в кроплении Крышки Умилостивления кровью козла. Кровь нашего Господа и кровь Его Тела – одна кровь. Речь идет об одном Священнике из многих членов. Речь идет об одном Примирении за всех – за грехи всего мира (1 Иоан. 2: 2).

Кровь представляет не только смерть Христа, но и смерть всех членов Тела, которым приписана заслуга. Об этом апостол упоминает в том же контексте, говоря: “Чаша благословения, за которую благословляем Бога, не есть ли приобщение [общность, соучастие] крови Христовой? Хлеб [лепешка], который преломляем, не есть ли приобщение [общность, соучастие] Тела Христова?”, то есть союз в единстве с Ним, партнерство, представленное в чаше и хлебе (лепешке). Все берет свое начало от Него. Но мы празднуем также наше личное участие (как члены Церкви) в жертве плоти, в нашем приобщении к страданиям Христа.

R5341 (1913 г.)