ЦЕЛЬ КРИСТАЛЛИЗАЦИИ ХАРАКТЕРА

“Братия, я не почитаю себя достигшим; а только, забывая заднее и простираясь вперед, стремлюсь к цели, к почести вышнего звания Божия во Христе Иисусе” (Филиппийцам 3: 13, 14).

В Послании к Филиппийцам св. Павел высказывает свою полную признательность за возможность получить награду – нечто, чего стоит ухватиться, чего стоит крепко держаться, чем стоит завладеть. Так к чему же стремился апостол, и чего он еще не достиг? Он говорил об этом как о награде, которую настойчиво пытался получить.
Мы можем воспринимать “цель” получить награду “вышнего звания” с двух точек зрения, обе из которых правильны. С одной точки зрения этой целью является подобие в сердце дорогому Божьему Сыну, совершенство намерений, любовь к праведности, к Богу, к братьям Христа, а также к миру и даже к нашим врагам. Этой степени развития характера следует достичь в нашем христианском опыте как можно раньше, чтобы, когда придется умереть через некоторое время после ее достижения, Бог мог бы посчитать нас достойными участия в Первом Воскресении.
С другой точки зрения, этой “целью” получить награду “вышнего звания” является кристаллизация характера по подобию нашего Господа. Обретя подобие Христа в сердце, мы должны крепко его держаться, стремясь, чтобы во всех испытаниях, которые Господь позволяет на нас, Он считал нас победителями, но не благодаря собственным силам, а благодаря нашему Искупителю. Эта цель кристаллизованного характера не достигается так же быстро в нашем христианском опыте, как цель развития характера. Но если мы будем сражаться добрым сражением веры до конца нашего пути, мы сможем кристаллизовать наш характер в любви к принципам праведности, к Богу, к братьям и даже к нашим врагам. Поэтому если мы будем верны в этом, мы получим награду в виде славы, чести и бессмертия.

ЦЕЛЬЮ ЯВЛЯЕТСЯ СОВЕРШЕНСТВО, А НЕ ПОСВЯЩЕНИЕ

Нет никаких оснований думать, что наше посвящение является целью, ведь наше испытание, наша проверка наступает после нашего посвящения, а не перед ним. Никто не может найтись у цели только потому, что он посвятился. Нужно выдержать испытание, доказав, что посвящение было от всего сердца, что человек был искренним, когда отдавал каждую свою способность служению Богу. Нам и на мысль не приходит, что цели можно достичь в следующее мгновение после посвящения. Должна быть некоторая степень развития характера, некоторый показатель характера, чтобы Бог мог посчитать такое лицо достойным вечной жизни.
Божьим критерием характера является совершенство, которое следует показать через преданность и послушность в любых испытаниях, которые Он позволяет на кого бы то ни было на любом уровне жизни. Никто не получит награды вечной жизни, если успешно не пройдет этих испытаний. Мы знаем, что Церковь весь Евангельский век была на испытании с целью показать, достойна ли она “чести, славы и бессмертия” – сонаследования с Господом (Рим. 8: 17).
Из Писаний мы узнаем, что в течение всего Мессианского века Христос будет испытывать мир, и что даже после этого испытания люди еще не получат награды вечной жизни, пока Бог не удостоверится в них в конце царствования Христа, когда освободит сатану “на малое время” (1 Кор. 15: 24; Отк. 20: 7-10). Тот факт, что мир должен быть испытан как Христом, так и Богом, подтверждает мысль, что Бог имеет критерий, показатель характера, которого должны достичь все, кто предан и повинуется Ему на любом уровне существования.
И хотя этот показатель характера, которого должен достичь мир во время царствования Мессии, не является показателем, который упоминается св. Павлом в нашем стихе, тем не менее, существует определенный показатель характера, которого должно достичь человечество. И те, кто в то время достигнет этого показателя, будут иметь вечную жизнь на человеческом уровне. Зато те, кто достигнет показателя, упомянутого апостолом, получат вечную жизнь на божественном уровне.

ПОКАЗАТЕЛЬ КРИСТАЛЛИЗАЦИИ ХАРАКТЕРА

Апостол был благородным примером того, как достичь этого показателя, цели. Насколько нам известно, он был готов умереть в любое время, и когда сказал, что еще не достиг, то говорил не о цели развития характера. Он еще не достиг самой награды и не мог достичь, пока не наступило изменение. Он настойчиво шел вперед, веря, что Бог даст ему все, что приготовил “любящим Его” (1 Кор. 2: 9). Мы не думаем, что апостол хотел сказать, что он достигнет этой цели развития характера в мгновение перед смертью. Так думать бессмысленно.
Наш Господь Иисус был у цели совершенного характера во время Своего посвящения и оставался рядом с ней. Как жертва, Он был приемлем в любое время. Его делом было посвятить Свою жизнь и не сдерживаться. Делом Отца было устроить обстоятельства так, чтобы иудеи не схватили нашего Господа, пока у Отца не наступил час для этого. Во всем, что Он делал, Он подчинялся воле Отца. Наш Господь говорил о Своей “чаше”, что ее приготовил Отец (Иоан. 18: 11).
Если бы наш Господь избрал для Себя время и способ смерти, тогда чашу наливал бы Он сам. Если бы это должны были решать иудеи, тогда чашу наливали бы они. Но ни наш Господь, ни иудеи этого не делали, потому что время и способ были предвещены заранее пророками. Наш Господь взял чашу и принял ее как Отцовское провидение для Себя. Если бы Отцовское провидение привело к Его смерти на год или два раньше, то есть если бы воля Отца выразилась в распятии нашего Господа несколько раньше, то и тогда все было бы хорошо. Но Он “научился послушанию от всего того, что претерпел” (Евр. 5: 8; 2: 10, ВоП).
В Иордане было показано, что наш Господь совершенен и совершил полное посвящение, о чем свидетельствовало схождение Святого Духа и голос Иеговы (Матф. 3: 16, 17). Он также имел совершенное тело (хотя и земное), в котором действовало Новое Творение. Но Его послушность, Его преданность до самой смерти нужно было испытать. Какой бы не была эта мера испытания нашего Господа, которой Он мог быть подвержен, она была достаточной, в соответствии с мудростью Отца. Наш Господь был бы таким же победителем, если бы умер в любое другое время после посвящения. Но если бы Он умер раньше, это свидетельствовало бы об одном: что Отец не требовал столько доказательств верности и преданности от нашего Господа, сколько требовал в действительности.

НАШ ГОСПОДЬ – ПОБЕЖДАЮЩИЙ ПРИ ПОСВЯЩЕНИИ

Кто-то может спросить: “Правильно ли сказать, что наш Господь был побеждающим как Новое Творение во время Своего посвящения?”
Отвечаем, да. Тот, кто побеждает, одерживает победу. Тем не менее, это слово не означает, что человек уже одержал победу. Мы иногда говорим, что Он ведет от победы к победе. Так и с нашим Господом. Побеждая, Он оставался верным до самой смерти, но не победил, пока не умер. Между Отцом и нашим Господом, человеческим существом, не было никакого Посредника. Как Новое Творение, Он не имел Одежды, которая бы покрывала Его, ни Ходатая, который бы представлял Его в случае отклонения от воли Бога. Поэтому наименьший шаг в сторону означал Вторую Смерть.
Священное Писание дает две картины того, как наш Господь был победителем при посвящении, где Он одержал первую большую победу над Своей плотью. Первая из этих картин (Лев. 16: 11), заклание тельца в День Очищения, представляет смерть человеческой природы нашего Господа в момент, когда Он посвятился в Иордане. Там Он одержал победу и оставался победителем до конца Своего пути.
Вторая картина находится в Откровении 5: 2-7. Здесь наш Господь представлен как только что закланный агнец. Он был этим только что закланным агнцем не при Своей смерти, когда закончил путь, а при посвящении, когда начал его. Откровитель услышал голос: “Кто достоин раскрыть сию книгу и снять печати ее?” Читаем, что Иоанн при этом много плакал. “И один из старцев сказал мне: не плачь; вот, лев от колена Иудина, корень Давидов, победил, [и может] раскрыть сию книгу и снять семь печатей ее.. И Он пришел и взял книгу из десницы Сидящего на престоле”. Только наш Господь был достоин принять Божественный План под Свою опеку. После этого Иоанн взглянул и увидел, как только что закланный Агнец раскрыл Книгу (Отк. 6: 1-17).
Когда наш Господь начал Свое посвящение, Он был только что закланным Агнцем. Тогда Отец дал Ему в руки свиток великого Божественного Плана Веков, исписанный внутри и на обороте. Он уже мог прочитать на обороте, но внутри свиток, который содержал информацию о духовных вещах, оставался запечатанным.
Как только наш Господь вышел из воды после Своего крещения, Он был зачат Святым Духом и начал понимать духовное. “И вот, открылись Ему небеса [возвышенное]”. Время, когда Он начал считаться закланным Агнцем, когда свиток был передан Ему, был временем Его посвящения.

СНАЧАЛА ПОДЧИНЕНИЕ, ПОТОМ ТЕРПЕЛИВАЯ ВЫНОСЛИВОСТЬ

Хорошей иллюстрацией процесса развития характера и его кристаллизации является работа горшечника. Сначала горшечник должен выбрать соответствующий вид глины, потому что некоторые виды глины дают изделия низкого качества; изделия из другой глины будут трескаться или деформироваться во время сушки, а еще другие не выдержат обжига. Выбрав соответствующую глину, горшечник раз за разом подвергает ее измельчению, перемешиванию и увлажнению, пока из смесителя она не выйдет в виде мягкой, пластичной массы, отвечающей по своей консистенции вязкому тесту и готовой для использования. Тогда наступает очередь формировать из нее изделие. Сосуду тщательным образом придают формы, а затем сушат. Дальше его помещают в печь и два или три дня обжигают при высокой температуре. Прежде чем вынуть сосуд из печи, его долго охлаждают. Но даже тогда он еще пористый, неплотный, полностью непригодный для использования, пока не будет погружен в жидкую глазурь (суспензию), которая быстро впитывается.
Изделие опять подвергают высокой температуре в печи. В результате этой температуры глазурь не только размягчается, но и превращается в полностью прозрачную пленку на всей поверхности, придавая изделию чрезвычайной гладкости и привлекательности. Если изделие из отборного фарфора, его украшают, дабы оно еще более радовало глаз; и на этом этапе на него наносят орнамент и позолоту. Тогда сосуд опять помещают в печь для третьего обжига. Некоторые изделия, выдержав предыдущие испытания, трескаются, и их выбрасывают на мусор. Но если сосуд успешно пройдет последнее испытание, он готов служить тому, к чему предназначался.
Так было и с нашим Господом. Он не только был совершенным как человек, но, вдобавок, Его воля была полностью подчиненной воле Отца. Когда пришли испытания, у Него не было шатаний, не было желания изворачиваться, не было жеманства. Он был из нужного материала. Его сердце (если это выражение применить к уму) имело соответствующий характер. Так должно быть и с нами. Тот, кто будет принят и окажется достойным великой награды, будет в этом похож характером на Него, будет послушен Божьей воле. Он не только будет стремиться удостовериться, какова воля Отца, и будет выполнять ее, но и всячески будет подчиняться ей своим сердцем. “Чаша”, которую он должен пить, является той же чашей, которую пил наш Господь и которую выпил всю.
Чтобы следовать за Ним, мы должны, прежде всего, достичь этой отметки развития характера, а выполнив все, должны удержаться возле нее. Стоит повторить мысль, что мы не должны думать, будто достижение отметки надлежащего развития характера происходит в миг смерти. Характер следует развить как можно скорее. Но, обретя этот развитый характер, именуемый “целью”, мы должны стоять верно и не отступать от него через оппозицию со стороны мира, плоти и дьявола. Такую оппозицию следует вынести еще до того, как мы сможем получить награду. Некоторые самые благородные характеры, достигшие приемлемого состояния и задействованные Господом, не дошли до цели, пока не прошли некоторых суровых испытаний.

“МЫ ИМЕЕМ УМ ХРИСТОВ”

Мысль апостола, очевидно, в том, что Бог определил некоторую линию поведения и развития характера, и в этом забеге она одинакова для всех. Правилом является жизнь Христа. Если мы хотим дойти до цели и получить награду, мы должны придерживаться этой линии, этого правила, отметки.
Апостол Павел имел только один ум, одну волю. “Одно делаю” (ВоП), – сказал он. Он не был двоедушным, раз считая, что хотел бы служить Господу, в другой раз – себе, а потом – противнику и т. д. Он принял Божественное предложение отдать все свои таланты службе Господу. Перед его глазами было большое обетование, данное Богом. Поэтому для апостола было лишь одно в жизни.
Священное Писание говорит, что во время Евангельского века Бог дал особенный призыв, особенное приглашение, и те, которые приняли этот призыв, имеют “великие и драгоценные обетования” замечательных вещей, к которым должны обращаться. Те, которые приняли этот призыв, должны оставить все пустяковые вещи в жизни, чтобы получить эти обетования. Есть только один путь получить награду: показать верность, послушность и преданность Богу. Характер, а не талант, делает нас приемлемыми, ведь Бог мог дать такие же интеллектуальные способности как нам, и даже получше, кому-то другому. Он никому не предоставит места в Царстве за физическую силу или выносливость, и никого не допустит к Царству за одни только земные богатства или почести у людей, или благосостояние.

НУЖНЫЕ УСЛОВИЯ ДЛЯ ЗАБЕГА

Чего, в таком случае, ищет Бог? К чему Он нас призвал? Апостол Петр говорит, что Бог “позвал нас к славе и добродетели” (2 Пет. 1: 3, KJV). От тех, кто будет бежать в забеге, Бог требует выполнения определенных условий. Он требует, чтобы никто не был горд, но имел повиновение. Он не хочет видеть в Царстве Своего Избранного никого слабого, колеблющегося умом. Не обязательно иметь сильный интеллект, но нужно показать Богу сильную волю, твердую решительность и то, что мы оставили в жизни все, чтобы добыть награду. Нужно также продемонстрировать Богу свою преданность. Нужно не только искать славу, но и признавать и оценивать собственную ответственность перед Богом.
Преданность – одно из больших испытаний характера. Речь идет о преданности Богу, Его Слову, верности принципу. Что бы не случилось, христианин должен подчиняться Богу, доверять и быть верным. Только таким, можем надеяться, Бог даст большие благословения, обещанные победителям. Поэтому апостол был совершенно прав, когда отказался от всего, чтобы служить Богу, быть угодным Отцу и получить славную награду сонаследования с Его Сыном.

“ВСЯКОГО СЫНА, КОТОРОГО ПРИНИМАЕТ”

Не все, кто посвящается, но все, чье посвящение Бог принимает, кому Он дает зачатие Своим Святым Духом, чтобы стать Новыми Творениями, будут иметь возможность достичь этой отметки кристаллизации характера до того, как они умрут. Они будут иметь полное испытание: “всякий сын, которого [Он] принимает" (Евр. 12: 6). Это обетование гарантирует, что они будут иметь испытания и трудности, чтобы развить в себе нужный характер по подобию нашего Господа, и для этого они не будут оставлены без испытаний. Бог позаботится о полной возможности для них развить характер по подобию Христа. Кто вернется к греху сознательно, умышленно, того постигнет Вторая Смерть. Другие могут отойти от священнического класса к Великому Множеству. Но даже они должны иметь достаточно времени, чтобы показать свою преданность Богу.
Во время Своего посвящения наш Господь был у этой цели благодаря Своему совершенству. Мы не находимся у цели при посвящении, так как несовершенны. Но мы хотим выполнять Господнюю волю и отдали себя изучению этой воли, чтобы с умом повиноваться ей. Наш Господь не имел таких недостатков, какие имеем мы, и не нуждался в их преодолении. Во время Своего посвящения Он любил Своего ближнего как самого Себя и любил Бога всем сердцем.
Когда мы посвящаемся, мы даем согласие делать то же самое, но не знаем, что это означает, так же как св. Петр на горе Преображения “не знал”, что говорит, когда сказал: “Господь, хорошо нам здесь быть. Если хочешь, я сделаю здесь три шатра: один Тебе, один Моисею и один Илии” (Матф. 17: 4, ВоП). Также двое апостолов не знали, чего они просят, когда спрашивали Иисуса, могут ли они сидеть один по Его правую руку, а другой – по левую в Царстве. Наш Господь сказал им: “Не знаете, чего просите” (Матф. 20: 22).
Поскольку во время нашего посвящения мы не до конца понимаем, что делаем, нам надо много бежать, чтобы достичь цели. Это нашему Господу не нужно было делать, так как Он был совершенным. При посвящении Он был у цели совершенного характера, и если бы умер в каком-то времени после этого, то получил бы награду от Отца, Который сказал: “Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение” (Матф. 3: 17). При крещении наш Господь находился у цели характера, который заслуживал обещанной награды от Отца, и к этой цели мы должны направляться, пока не сможем обеспечить себе вечную жизнь на уровне славы или на другом уровне.
Стефан, который умер мученически вскоре после Пятидесятницы, жил, как и надлежало, близко Господа, будучи, как Нафанаил, “подлинно израильтянином”, в котором не было лукавства. Факт, что Божья Истина пожаловала к этим людям, означает, что в своем сердце они были очень близко к Господу под Законом, своим воспитателем (гр. pedagogue), и когда пришли к Христу, то смогли быстро научиться у Него. Так, очевидно, и с нами. Различия в нашем воспитании относительно правильных и неправильных вещей, истины и заблуждения не позволяют нам сказать, как долго каждому из нас потребуется, чтобы достичь подобия характера нашего Господа и, тем самым, доказать, что мы достойны вечной жизни.

“ОБЛЕКИТЕСЬ В.. ИИСУСА ХРИСТА”

Мы сделали предположение, что Господний народ во время своего посвящения и зачатия Святым Духом еще не готов к Царству и требует развития, которое может наступить только со временем. Учитывая это предположение, можно ли сказать, что в определенном смысле Божий народ считается совершенным уже во время своего посвящения – в момент своего принятия? Отвечаем, что можно. Он считается таковым, но не является таковым в действительности. Плоть только считается совершенной, чтобы Бог мог принять жертвоприношение.
Но в это время Новое Творение является только младенцем во Христе и еще на достигло полного возраста. Отсюда необходимость пойти в Школу Христа и “облечься во Христа", как высказался апостол. Мы начинаем облекаться во Христа после посвящения и нашего зачатия Святым Духом. Младенец вырастает на ребенка, а ребенок вырастает на мужа (Еф. 4: 13, 14). Труд возрастания в Христа необходим еще до того, как Божье дитя будет пригодным к Царству. Разница между младенцем во Христе и пригодным к Царству заключается в том, что последний прошел испытание и оказался победителем.
Когда наш Господь Иисус был в Иордане, Он был побеждающим (Евр. 10: 9). Он был совершенным и, соответственно, больше оценивал то, что делал, чем мы оцениваем наш путь, когда посвящаемся. Но Он обращался к нам: “Не бойся, малое стадо”, “мужайтесь: Я победил мир!” (Лук. 12: 32; Иоан. 16: 33).
Но даже в случае Господа, когда Он был побеждающим в момент Своего посвящения, Он в действительности получил награду божественной природы только в конце Своего пути-забега, когда продемонстрировал, что в достаточной степени заслуживает такого возвышения. И мы знаем, что Отец продолжал испытывать Его повиновение до самой смерти на кресте. Только после этого наш Господь был полностью принят как победитель, которому дано сидеть с Отцом на Его Престоле.

БОЛЬШОЕ ИСПЫТАНИЕ – ОСТАВАТЬСЯ У ЦЕЛИ

Наличие у кого-то совершенства непременно означает, что он находится у цели, как в случае Адама. Испытание не в том, сумеет ли он достичь цели, а в том, сумеет ли остаться у цели. “Все преодолев, устоять” (Еф. 6: 13). Когда мы достигаем цели характера, который угоден Богу в каждом смысле слова, мы должны устоять возле нее. Когда наш Господь пришел в мир, Он был совершенным, преданным, находился у цели – Божьего критерия, совершенства. Но следовало убедиться, не отдалит ли “противоборство к Нему со стороны грешников” (ВоП) Его от этой цели. Однако ни одно из этих испытаний не вынудило Его отказаться от решительности дальше находиться у цели. Так должно быть и с нами, насколько это в наших силах.
Дух Бога один и тот же в Нем, в ангелах, в людях и в Новых Творениях. Но по причине греха мы не видим, чтобы Дух Бога был у большинства людей. Мы можем видеть его в ангелах. И мы должны видеть Дух Бога в святых, которые обязаны перенести к новому родству все то, что от природы имеют от подобия Господа в своем характере. Благодати духа, проявляющиеся в Господнем народе, следует считать плодами Святого Духа, ведь их обладатели стали Новыми Творениями, вошли в забег за наградой вышнего звания. Некоторые святые могли бы по причине наличия естественных качеств делать большее продвижение, чем другие, в развитии и усовершенствовании этих плодов и благодатей Духа.

“ОТВОРАЧИВАЛ ВЗОР К НАГРАДЕ” (ВоП)

Иногда возникает вопрос: не лучше ли Господнему народу пытаться быть похожим характером на Христа и не иметь при этом особых пожеланий, какова должна быть Господняя награда? Мы отвечаем, нет. Мы должны “отворачивать взор к награде” (ВоП). И чтобы должным образом оценить награду, обещанную Богом, необходимо все время держать ее перед собой и никогда не терять из виду.
Наш Господь Иисус никогда не упрекал за такое обращение внимания на награду. Послушаем Его слова: “И ныне прославь Меня Ты, Отче, у Тебя Самого славою, которую Я имел у Тебя прежде бытия мира” (Иоан. 17: 5). Так Он молился к Отцу о награде, которая должна была достаться Ему за повиновение. Так обязательно делать и нам. Речь не о том, будто мы имеем право требовать, чтобы наши усилия были награждены, а о том, что мы должны думать о благословении, которое Бог обещал любящим Его, как о “великом и драгоценном”. Многие в номинальной церкви не видят этого.
Давайте держать эту цель ясно перед глазами. Бесспорно, Господь хотел, чтобы знание о награде послужило стимулом для нашего созидания и укрепления. Мы надеемся на “честь, славу и бессмертие” и имеем право искать их. Любое другое отношение было бы ложной скромностью. Если в нашем уме появляется мысль, что стремиться к вышнему званию было бы для нас самонадеянностью, мы должны помнить, что наш Господь хочет, чтобы “великие и драгоценные обетования” вдохновляли нас настолько, чтобы мы прилагали настойчивые усилия для того, что нам предложено. Пожалуй, самомнением было бы отказаться от Его предложения.

СВОБОДНЫЙ МОРАЛЬНЫЙ ФАКТОР КАК ФАКТОР РАЗВИТИЯ ХАРАКТЕРА

Характер можно рассматривать с двух разных точек зрения. Адам, когда был создан, был человеком величественного и красивого характера – “славою и честью увенчанным”. Он был совершенным, был образом Бога. Однако есть разница между предоставленным характером и характером, получившим развитие и испытание посредством свободного волеизъявления. Наш Небесный Отец хочет, чтобы Его разумные создания проявляли волю. Поэтому, вместо того чтобы дать Адаму часть Своего подобия характера и лишить того, что мы называем моральным выбором, Он решил дать Адаму Свое подобие характера вместе со свободным моральным фактором. “И сотворил Бог человека по образу Своему”. Бог предвидел грехопадение человека и все обстоятельства, с этим связанные. Он знал, что позволение зла на некоторое время окончательно принесет большое благословение всем. Он знал, что придет время, когда каждое создание на небе и на земле будет повиноваться Ему, потому что не только не будет иметь возможности вести себя по-другому, но и не будет иметь выбора.
Кто оценивает Божий характер, тот должен стремиться иметь это подобие характера. Только такие будут заслуживать на вечную жизнь среди ангелов или среди людей. Тех, которые находятся на испытании вечной жизни, Бог испытывает в упомянутых направлениях, чтобы убедиться, достойны ли они ее. Следовательно, “истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истинности, ибо и Отец ищет Себе таких поклонников” – рассудительных (Иоан. 4: 23, 24, ВоП).

МЫ ДОЛЖНЫ “ЛЮБИТЬ ПРАВДУ И НЕНАВИДЕТЬ БЕЗЗАКОНИЕ”

Формируя характер, мы видим, что уроки, которых мы учимся в Школе Христа, очень полезны. В начале человек был создан по образу Бога. Однако в нас этот образ сделался расплывчатым, невыразительным. Тот, кто учит уроки теперь и оценивает их в полной мере, в дальнейшем не будет иметь испытаний. Тот, кто не имел достаточно возможностей, будет иметь полное испытание в следующем Веке. В условиях дисциплины, наказаний и вознаграждений того времени люди узнают, насколько праведность лучше греха, а Правда – заблуждения. Они будут развивать в себе характер по подобию Бога, утерянный Адамом, и увидят большую греховность греха. Они научатся проявлять волю к праведности и вести себя праведно. Тот, кто не выучит этот урок, не будет считаться достойным вечной жизни.
Видим, что ангелы сами решали, быть им послушными или непослушными и некоторое время наслаждаться грехом. Все святые ангелы, имеющие милость Бога, выдержали свое испытание и вышли из него победителями. Их пример, как мы начинаем его понимать, все больше становится уроком для нас. Как результат этого знания, мы видим, что Богом руководит самое благородное чувство, которое только может руководить нашим Создателем и Отцом по отношению к Его созданиям, и рады, что решили исполнять Его волю.
Наконец, важно держать в уме факт, что как настоящая любовь с нашей стороны проявляет себя в повиновении, так неповиновение, с Господней точки зрения, является доказательством потери любви, уклонения от преданности, неспособности выдержать испытание. Следует признать, что Господь смотрит на вещи рассудительным образом. Если кто-то спросит: “А как быть, если мы ослушаемся по незнанию?” Ответ такой: Господь заранее позаботился на случай нашего незнания и, во-первых, дал нам Слово Истины, “да будет совершен [в совершенстве проинформирован] Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен”, и, во-вторых, обещал обеспечить нас такими вспомогательными средствами для обретения духа святости и понимания Его Слова, которые бы позволили нам делать угодное в Его глазах (2 Тим. 3: 17; Иоан. 16: 13, 14).
Любовь – венец всех благодатей, “исполнение Закона”. Без пламенной, страстной любви было бы невозможно проявлять повиновение или выстоять в испытаниях для развития и кристаллизации характера, который начертала Божественная Любовь. Наш Господь говорит, что Он был возлюбленным у Отца, и Отец сам сказал: “Сей есть Сын Мой Возлюбленный”. Легко увидеть, почему наш Господь Иисус был возлюбленным: Он выражал любовь Отца и проявлял ее в полной мере. При этом мы с удивлением узнаем, что такую же любовь Отец питает к нам! “Смотрите, какую любовь дал нам Отец, чтобы нам называться и быть детьми Божьими”. “Ибо Сам Отец любит вас” (1 Иоан. 3: 1; Иоан. 16: 27).

ПОЛНОЕ ЛЮБВИ ПОВИНОВЕНИЕ ПРИНОСИТ РАДОСТЬ И ПОКОЙ

Поэтому, возлюбленные, будем еще более внимательными к Господнему Слову. Не позволим, чтобы по  небрежности эта любовь угасла. Наш Господь показывает, что Его пребывание в любви Отца как возлюбленного Сына (вместе со всем, что это подразумевает) вытекало из Его повиновения воле Отца. И если следовать этому правилу, то Он обязан требовать от нас повиновения Ему, если только мы хотим пребывать в Его любви и делить Его Престол и славу (Иоан. 15: 10).
Наставления и повеления нашего Господа не имеют целью запугать нас или лишить счастья. Напротив: “Сие сказал Я вам, да радость Моя в вас пребудет и радость ваша будет совершенна” (Иоан. 15: 11). Кто дает самое убедительное доказательство того, что он живет ближе всего к Господу, тот хорошо знает, что повиновение Господним словам, вместе с полученной привилегией пребывать в Нем и в Его любви, является наибольшей радостью, которая превосходит все пустяковые утешения, предлагаемые миром. Это – радость и покой, “превосходящие всякое понимание”, господствующее в сердце, “имеющее обетование [уверение в] жизни настоящей и будущей” (1 Тим. 4: 8).

R5080 (1912 г.)