[R5075]
ПРОПОВЕДУЯ ЦАРСТВО
Матфея 9: 35 до 10: 15

“Кто принимает вас, принимает Меня, а кто принимает Меня, принимает Пославшего Меня” (Матфея 10: 40)

В исследовании, назначенном на сегодня, мы будем много говорить о Царстве. Не только Иисус проповедовал Царство, как говорит наша лекция, но, понимая, что жатвенный труд Иудейского века велик, Он послал Своих двенадцать апостолов, по двое, проповедовать. Но что? Послушайте! Он сказал: “Ходя же, проповедуйте, что приблизилось Царство Небесное”.

Как Спаситель изгонял демонов и исцелял больных не с намерением совершать реституционный труд и общее исцеление, но дать людям возможность услышать послание, проповедуемое Им, и проиллюстрировать труд исцеления и восстановления, который Его Царство будет совершать в назначенное время, так и Своим апостолам Он дал такую же силу по той же причине, по которой дал им Послание проповедовать Царство.

Он говорил им, что жатва велика, а работников – мало, давая понять, что их привилегия – учесть этот факт и быть еще более энергичными, потому что “поле” обширно и мало жнущих. При этом “просите Хозяина жатвы, пусть пришлет еще работников на жатву” (РБО). Другими словами, Он хотел, чтобы они почувствовали некоторую меру ответственности за труд, даже если Он сам был Хозяином этой жатвы и отвечал за нее. Поэтому Учитель хотел, чтобы каждый из нас чувствовал глубокую заинтересованность в [R5076] жатвенном труде, который выполняется сейчас, в конце этого века, чтобы похожим образом мы умоляли Его о еще большем числе работников, провозглашая то же послание: “Приблизилось Царство Небесное”.

Наш Господь сказал, что эти посланники Царства должны были идти не к язычникам, а к “погибшим овцам дома Израилев”. Почему? Может Он не любил язычников? Или Господь Иисус был настолько предвзят, что заботился только о Своей нации? Нет, ответ в другом. Божий завет обещал блаженную привилегию Мессианства семени Авраама. Иисус, в частности, был семенем Авраама и Мессией. Но, в связи с этим Мессианством Бог имел в виду еще одну особенность, которая не была известна Аврааму, а именно, что с Мессией в Царстве будут еще другие, которые будут делить Его славу, честь и бессмертие. Эту блаженную привилегию, которую Авраам не мог полностью осознать, Бог, тем не менее, исполнил для детей Авраама настолько, насколько обусловил ее в обетовании. Бог придерживается и духа этого обязательства, и его буквы. Следовательно, никакая милость не могла прийти к язычникам до тех пор, пока такой возможности не получил естественный Израиль и не использовал ее по желанию.

ЖАТВА ТОГДА И ТЕПЕРЬ

Другая причина, почему это благословение не полагалось язычникам, была в том, что предстоял жатвенный труд, а не пахота, боронование или сеяние, которые не поводились у язычников, а только у иудеев. Поэтому вполне уместно, что Жатву, предназначавшуюся для иудеев, следовало ограничить к ним. Для язычников проводился посев семян, как представлено в притче о Пшенице и Плевелах.

Теперь мы находимся в жатве Евангельского века и ведется жатва не иудеев, не язычников и не мира в целом. Жатва должна вестись среди тех, кто получил засев семян: труд жатвы касается христианства – любой части человечества, ознакомленной с Евангельским Посланием, в которой его приняли и признали. Следовательно, это указание на то, что Господь ведет сбор урожая главным образом среди тех, кто претендует быть Его народом, номинальным духовным Израилем. Труба должна звучать на Сионе, чтобы разбудить беспечных на Сионе.

Иисус особенно наставлял жнецов этой Жатвы идти, полагаясь полностью на божественное провидение. Из записи следует, что у них не было полномочий просить или собирать пожертвования. Они понимали, что должны принимать только то, что могло быть предложено добровольно. Если их не принимали гостеприимно, то из этого следовало, что Господняя воля – идти в другое место. Они были посланы искать достойных и обязаны были об этом помнить. Направляясь от дома к дому, они в сердце, а также на устах должны были иметь молитву, чтобы, если в этом доме оказались достойные, в нем пребыл Божий мир, а также их мир. Если нет, то им придется забрать свое благословение с собой, чтобы даровать его более достойным, которых удастся найти. “А если кто не примет вас и не послушает слов ваших, то, выходя из дома или из города того, отрясите прах от ног ваших”.

“ОТРАДНЕЕ БУДЕТ ЗЕМЛЕ СОДОМСКОЙ”

Иисус сказал, что в день суда отраднее будет Содому и Гоморре, чем городу, который отказался принять Его представителей. Что означает “отраднее”? Имеется в виду, что в любом случае отношение будет более снисходительным. Но почему отраднее будет Содому, Гоморре и другим в этот День Суда?

Иисус сказал, что, кроме немногих святых, с радостью принявших Его послание, остальные из народа в то время ожесточились и в Божьих глазах были достойны большего порицания, чем люди Содома и Гоморры, чей грех был другого рода. Заметьте эту особенность. Грехи Содома, бесспорно, были большими в глазах Бога и всех добрых людей. Но (подумайте об этом!) грех небрежности относительно славного Послания Царства является в Божьих глазах показателем еще худшего состояния сердца, еще большей нечестивости человека, для которого меньше надежды на окончательное спасение.

Жители Содома, упомянутые Иисусом, не были столь просвещены, как жившие в Его дни, однако, говорит Он, “...пролился с неба дождь огненный и серный и истребил всех” (Лук. 17: 29). Это случилось почти за двадцать пять столетий до рождения Иисуса, однако Он говорит, что те жители Содома до сих пор не были судимы, что их суд еще принадлежит к будущему, и им “отраднее будет... в день суда”, чем людям Вифсаиды и Хоразина. Содом грешил ужасно, но он имел мало света, то есть практически не имел знания о Боге.

ДЕНЬ СУДА

Но почему жители Содома вообще должны иметь День Суда? Разве они не были судимы, осуждены и уничтожены? Да, конечно, все люди, Адам и все из его рода, были судимы и осуждены. Упомянутые жители Содома были осуждены на смерть еще до того, как родились, осуждены как все дети Адама, зачатые в грехе, “рожденные в беззаконии”. Приговор смерти, вынесенный Адаму, перешел на них, как и на нас. Единственное, что пришло на жителей Содома особым образом, как дополнение к тому, что приходит на все человечество, это то, что они умерли насильственной смертью, которая, возможно, сопровождалась большими страданиями.

Апостол говорит, что в этой гибели (божественном наказании) они были примером конечной участи, ожидающей всех, кто отвергает Божью благодать и умирает Второй Смертью (2 Пет. 2: 6). Однако жители Содома и все потомки Адама включены в искупительный труд Иисуса. Следовательно, они мертвы не больше, чем Авраам, и попросту спят со своими отцами, как Авраам со своими, ожидая славного утра, когда Искупитель Адама и его рода примет Свою великую власть, установит Свое Царство, свяжет сатану, прославит Свою Церковь и начнет Свой труд благословения мира.

Благословение мира будет заключаться в поднятии из могилы, и это станет уделом жителей Содома, а также людей времен Иисуса, с целью подняться из своего грешного и падшего состояния и, если они захотят, вернуться к полному согласию с Богом и иметь вечную жизнь. В том славном Судном Дне Тысячелетия (2 Пет. 3: 7, 8) жителям Содома будет легче сделать прогресс, чем отвергшим послание Иисуса и апостолов. Какими бы падшими и деградированными в некоторых отношениях ни были жители Содома, их сердце и совесть были менее ожесточенными, чем тех, кто отверг Божье Послание.

R5075 (1912 г.)