[R5026]
СУББОТНИЙ ДЕНЬ

Семь – замечательное число в Библии, поэтому имеет отношение ко всему, что касается Божественного Замысла. В первой главе Книги Бытия Субботний День упоминается типичным образом, когда речь идет о Седьмой Эпохе Божьего творения на нашей Земле – наведении порядка из хаоса. Однако только возле горы Синай, когда Закон был дан Израилю на двух каменных скрижалях, Субботний День стал обязательным для каждого. Но поскольку этот Завет Закона был заключен только с одним народом (Израилем) и не касался никого больше, требования Закона относительно Субботы имеют отношение только к этому народу. Это не означает, что выделение определенного времени для отдыха должно было быть полезным только для иудеев и что особый Седьмой День, посвященный для Бога, не должен был принести пользу всем людям. Просто это означает, что Бог вступил в отношения Завета только с одним народом и, соответственно, только ему рассказал о Своей воле, о Своем Законе, послушание которому положил в основу обещанного благословения для этого народа. Нет необходимости ставить под сомнение важность Четвертой Заповеди иудейского Закона. Она определенно предписывала, что Седьмой День недели должен был быть для иудеев днем отдыха, в котором ни отец, ни сын, ни хозяин, ни слуга, ни муж, ни жена, ни вол, ни осел, ни другое животное, которое было в собственности иудея, не должны были выполнять какую-либо работу. Это был день отдыха – простой и понятный. Он не содержал требования поклоняться Богу – не потому, что Богу не нравилось, чтобы Ему поклонялись в тот или иной день, а потому, что была причина, с этим связанная, которая касалась не поклонения, а отдыха, что мы вскоре и увидим. О строгости этого Закона для иудеев ясно свидетельствовало, например, то, что однажды по Божественному приказу человека побили камнями на смерть за то, что он собирал хворост в Субботний День. Следовательно, Закон в этом вопросе, данный Израилю, буквально имел в виду то, что говорил.

Некоторые считают, что в Новом Завете Иисус учил уступчивости в вопросе соблюдения Субботы, но это ошибочное мнение. Иисус, рожденный как иудей, «под Законом», был так же обязан буквально соблюдать Закон, как и любой другой иудей. И Он, разумеется, не нарушал этого обязательства ни в малейшей степени. Книжники и фарисеи отошли от истинного духа Закона во многих подробностях. Их предания, представленные в настоящее время Талмудом, пытались толковать Закон, но, на самом деле, как Иисус не раз говорил, они лишали его силы, делали бессмысленным, абсурдным. Например, согласно преданиям старцев, голодный человек нарушал Субботу, если растирал в ладонях зерна пшеницы, отсеивал полову и ел их, как это делали ученики в Субботний День, переходя пшеничное поле. Фарисеи заметили это и потребовали, чтобы Иисус упрекнул учеников, потому что, по их мнению, эти простые действия были трудом, работой – собиранием, молотьбой и отвеиванием. Иисус возразил такому абсурдному искажению Закона и Своими аргументами доказал всем, готовым [R5027] учиться, что они ошибочно воспринимали Божественное требование, неправильно толковали Закон о Субботе. В нескольких случаях Он исцелил больных в Субботний День. Действительно, большинство исцелений произошло в этот день, вызвав, как правило, возмущение фарисеев, считавших, что этим Он нарушает Закон. Мы не думаем, что Иисус делал эти чудеса с целью разозлить фарисеев. Скорее мы должны понимать, что их Субботний День изображал большую Субботу благословения и исцеления – антитипичную Субботу будущего, период Мессианского царствования и исцеления всех земных печалей.

Иисус ясно указал книжникам и фарисеям на то, что они неверно истолковывают значение Божественного постановления; что Бог не просто требует от человека соблюдать Субботу, а дал Субботу человечеству в его же интересах. Поэтому все необходимое для поддержания человека является законным в Субботний День, каким бы трудоемким оно ни было. Действительно, Иисус продолжил эту мысль и указал Своим слушателям на абсурдность их положения. Если, говорил Он, кто-то из вас имеет вола или осла и тот упадет в яму в Субботний День, то оставите ли вы его умирать там, чтобы понести убытки, и позволите ли животному мучиться. Понятно, что нет, и они наверняка будут оправданы, если помогут любому созданию выбраться из беды в тот день. Тогда Иисус сказал, если столько можно сделать для немого создания, то почему бы не сделать милосердный поступок и не помочь человечеству хоть немного в Субботний День?

СЕДЬМЫМ ДНЕМ ПО-ПРЕЖНЕМУ ЯВЛЯЕТСЯ СУББОТА

Многие христиане ошибаются, полагая, что Завет Закона, который Бог заключил с Израилем, прекратился, миновал. Напротив, апостол утверждает: «Закон имеет власть над человеком, пока он жив». Иудейский Закон обязывает иудея сегодня так же, как его отцов во дни Моисея. Только смерть могла освободить иудея от Завета Закона, который в свое у Бога время будет расширен и станет тем, что Бог через пророка именует как Новый Завет – Новый Завет Закона. Это произойдет, как только Посредник Нового Завета будет поднят из народа. Этот Пророк будет похож на Моисея, но будет больше его, будет его антитипом. Этим Пророком будет прославленный Христос – Иисус, Глава, и укомплектованная Церковь, о которой часто упоминается как о членах Его Тела и которая иногда названа Невестой, Женой Агнца. Этот антитипичный Посредник (Деян. 3: 22, 23) под Новым Заветом Закона, который Он тогда введет, поможет иудеям (и всем, кто придет к согласию с Богом через Него) вернуться к человеческому совершенству, в котором они смогут исполнять Божественный Закон в совершенстве в каждой подробности. Этот великий Посредник, Мессия, будет выполнять этот великий труд в течение тысячи лет.

Посредник еще не завершен. Глава вошел в славу много веков назад, а Тело (Церковь) ожидает полноты членства и изменения в воскресении, чтобы «быть подобными Ему... увидеть Его, как Он есть», а также делить Его славу и труд.

Между тем Завет Закона по-прежнему в силе для каждого иудея и ни для кого другого, кроме иудея, так как никогда не касался никакого другого народа. В течение восемнадцати столетий между смертью Христа и введением Нового Завета Иисус, как великий Первосвященник, приносит «лучшие жертвы», о которых упоминает святой Павел (Евр. 9: 23) и которые описаны в образе в Левит 16: 1-34. Первой частью жертвы великого Первосвященника было жертвоприношение человеческого тела, которое Он принял с этой целью, когда стал плотью: «Тело уготовал Мне» для «претерпения смерти» (Евр. 10: 5; 2: 9). Второй частью Его «лучших жертв» является жертвоприношение Его мистического Тела, Церкви. Этот труд проводился от Пятидесятницы. Для посвященных, приближающихся к Отцу через Него, Он становится Ходатаем. Он принимает их как Своих членов на земле, а их страдания с тех пор являются Его страданиями настолько, что Он мог сказать о них Савлу из Тарса: «Савл, Савл! что ты гонишь Меня? ... Я Иисус, Которого ты гонишь». С тех пор как они приняты как Его представители во плоти, а их недостатки покрыты заслугой их Ходатая, они зачаты Небесным Отцом посредством святого Духа к тому, чтобы быть членами Нового Творения – духовным Телом Христа, Главой которого Он является.

Мы увидели, что Субботний День, который продолжает оставаться в силе и соблюдение которого обязывает иудея, не касается других национальностей. Но мы должны несколько изменить это утверждение, заметив, что некоторые ошибочно пытаются быть иудеями и войти под правила Завета Закона как исполнители Субботы и т. д. Святой Павел заметил эту тенденцию в свои дни. Обратите внимание на его слова к христианам Галатии, бывшим по природе язычниками, а не иудеями. Вот его слова: «Скажите мне вы, желающие быть под Законом: разве вы не слушаете Закона?». «О, несмысленные Галаты! кто прельстил вас?» Далее он показал им, что иудеи находятся в рабстве своего Закона и никогда не могут получить вечную жизнь под ним, пока Моисеев Завет Закона окончательно не будет поглощен Мессианским Новым Заветом Закона. Следовательно, его аргумент таков: если иудей не может получить жизнь соблюдением Закона, то язычникам бессмысленно думать, что они могут обрести Божественную милость и вечную жизнь, исполняя этот Закон. Он сказал: «Потому что делами Закона не оправдается пред Ним никакая плоть». Единственный путь получить оправдание в Божьих глазах – принять Христа, стать Его учеником через полное посвящение и присоединиться к Нему под Его Заветом жертвы, как написано: «Соберите ко Мне святых Моих, вступивших в завет со Мною при жертве» (Пс. 49: 5), а также: «Итак умоляю вас, братия, милосердием Божиим, представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу, [для] разумного служения вашего» (Рим. 12: 1).

ХРИСТИАНЕ И ЗАКОН СУББОТЫ

Святой Павел не имел в виду, что христиане не должны прилагать усилий соблюдать Божественный Закон. Но они не должны входить под него как Завет или думать, что за свои усилия противостоять Завету Закона они обретут единство с Богом или будут сохранять его и получат награду вечной жизни. Напротив, он многочисленными словами утверждает: «Чтобы оправдание Закона исполнилось в нас, живущих не по плоти [в согласии с плотью], но по духу [в согласии с духом]» (Рим. 8: 4). Его мысль понятна. Декалог никогда не был дан христианам, но вполне оправданно, чтобы христиане обращались к этому Декалогу и видели дух его учений, пытаясь подчинить им свою жизнь в каждой подробности.

Что же такое дух Декалога? Наш Господь Иисус изложил это так: «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всею крепостию твоею, и всем разумением твоим, и ближнего твоего, как самого себя». Святой Павел говорит, что наш Господь не только соблюдал Закон, но и возвеличил его, то есть показал, что он имеет более широкие пределы, чем представляли себе иудеи, – что его длина и ширина, высота и глубина превышают возможности падшего человечества. Более того, апостол утверждает, что наш Господь Иисус принес ему больше уважения. Иудеи, пытаясь соблюсти Божественный Закон на протяжении более шестнадцати веков, имели причину сомневаться, может ли кто-то исполнить его удовлетворительным для Бога образом. Но тот факт, что Иисус соблюдал Закон в совершенстве, что Бог был доволен тем, как Он его соблюдал, как Он принес Закону больше почета, – доказал, что подобное требование не было неразумным и не превышало возможности совершенного человека.

Иисус показал дух, более глубокое значение нескольких заповедей – например, заповеди «Не убий!». Он показал, что ее нарушителем является каждый, кто гневается или проявляет ту или иную степень духа вредительства или убийства (смотрите также 1 Иоан. 3: 15). Заповедь относительно прелюбодеяния, по словам нашего Господа, можно нарушить умом, не прибегая к откровенному поступку, одним только желанием совершить прелюбодеяние, если случай, который представится, будет нарушением духа этого повеления. Собственно, это более широкое представление о Десяти Заповедях, как говорит апостол, христиане способны оценить лучше, чем иудеи, благодаря тому, что они получили зачатие святым Духом. Это наивысшее представление о Божественном Законе исполнилось в нас (христианах – последователях Иисуса), которые ходят в жизни не по плоти и ее желаниям и наущениям, а по духу – духу Божественного Закона, духу, который Отец послал в наши сердца, – желанию быть похожими на Того, Кто является Источником Любви и Чистоты.

ДУХ СУББОТЫ

Остальные заповеди также имеют еще другое, более глубокое значение, чем его понимали иудеи. То же самое с Четвертой заповедью, которая предписывает придерживаться Седьмого Дня как дня отдыха, Субботы. Слово Суббота означает отдых, и его более глубоким, антитипичным значением для христианина является отдых веры. Иудей, неспособный соблюсти Закон Моисея и, соответственно, обрести вечную жизнь под Заветом Закона, был наставлен бежать ко Христу и, становясь мертвым для Завета Закона, полностью отказываясь от него, получить привилегию прийти к членству во Христе – стать участником Завета жертвы. За это ему был обещан отдых от Закона и его осуждения, потому что «нет ныне никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе». Заслуга Христа покрывает недостатки всех, кто пытается следовать за Ним, а Божественный Дух и Слово дают им уверенность в Божественной милости, которая приносит им мир с Богом через нашего Господа Иисуса Христа, вводит в отдых. Поэтому апостол утверждает: «А входим в покой [Субботу] мы уверовавшие» (Евр. 4: 3).

Более того, апостол показывает, что хотя мы входим в отдых веры сегодня через веру и послушание [R5028] Христу, христиане имеют еще больший отдых, который ожидает их после воскресения, когда они войдут в отдых, который остается для любящих Господа, – отдых (совершенство) на духовном уровне, который удастся обрести, как описывает апостол, в воскресении: «Сеется в уничижении, восстает в славе; сеется в немощи, восстает в силе; сеется тело душевное, восстает тело духовное».

ПЯТИДЕСЯТЫЙ ДЕНЬ И ПЯТИДЕСЯТЫЙ ГОД

Напоминаем, что Израиль имел две системы Суббот: одну на основе субботних дней, а другую на основе субботних лет. Субботние дни начинали считать весной. Они были результатом умножения на семь. Семь раз по семь дней (сорок девять дней) вели к юбилейному дню, пятидесятому дню, который назывался Пятидесятницей. Вряд ли необходимо обращать внимание на антитипичное исполнение этого. Пятидесятница никогда не имела своего настоящего значения, пока Господь, «начаток уснувших» (ВоП), не встал из мертвых. Сразу после этого начался отсчет семи раз по семь плюс один, и на пятидесятый день святой Дух был излит на всех «подлинно израильтян», которые, уже посвященные, ждали в горнице, пока антитипичный Первосвященник совершит возмещение за их грехи и изольет на них святой Дух как доказательство их восстановления к Божественной милости. Они немедленно обрели мир с Богом. Они тотчас вошли в отдых. Они тотчас осознали, что они – Божьи дети, зачатые святым Духом, чтобы в свое время стать сонаследниками с Иисусом Христом, их Господом. Разве мы не знаем, что на протяжении всего Евангельского века все последователи Иисуса и учеников, все, кто оставляет грех, доверяет Иисусу и полностью посвящает Ему свою жизнь, получают святой Дух и похожим образом входят в Его отдых? Только те, которые вошли в этот отдых и радуются святому Духу, могут полностью оценить это.

Теперь посмотрим на субботний год. Каждый седьмой год земля имела отдых. Семь раз по семь (сорок девять) приводили к пятидесятому году, то есть Году Юбилея, в котором отменялись все долги, и каждый израильтянин возвращался к своему наследию. Это был год отдыха, мира, радости. Этот Юбилей изображает славные Времена Реституции Царства Мессии, которые, верим, уже рядом, у двери. Когда эти времена будут введены, все верные последователи Иисуса займут небесное положение, чтобы навеки быть с Господом. Их отдых (соблюдение Субботы) придет к своему завершению, своему совершенству, и в течение этого антитипичного Юбилея благословения Божественной милости постепенно распространятся на весь мир, чтобы каждое творение, стремящееся прийти к единству с Богом, могло через великого Искупителя войти в отдых, предусмотренный Богом для несчастного, стонущего творения.

ВОСКРЕСНАЯ СУББОТА ХРИСТИАНИНА

Из того, что мы видели, становится очевидным, что Бог не накладывал на христианина никаких субботних обязательств ни относительно седьмого дня, ни какого-либо другого дня недели. Тем не менее, Он позаботился для него об отдыхе в Господе, образно показанном в иудейском Субботнем Дне. А мы в какой день должны праздновать этот отдых? Отвечаем, что в своем сердце мы должны быть в таком состоянии радости, отдыха, мира в Господе и Его завершенном деле каждый день. Следовательно, христианин, вместо того чтобы иметь субботний день отдыха, как имел иудей, имеет его постоянно – каждый день. Вместо отдыха только для тела, есть нечто лучшее – отдых для души, отдых для всего существа. Так должно быть везде, где это возможно: «дома ли, или там, где чужая земля», потому что «достаточным будет твой отдых». Таков для духовного израильтянина духовный антитип Субботы Закона, данной буквальным израильтянам. Кто уклоняется от сути вопроса о Субботнем дне иудея, тот открыто показывает, что он еще не понял и не оценил в полной мере антитипичной Субботы, о которой Бог позаботился для духовного Израиля через Христа.

Но не является ли для христианина принуждением придерживаться одного дня в неделю как священного для Господа? Действительно, отвечаем мы, он имеет обязанность, которой не имеет никто другой в мире. Своим Заветом с Господом он обязан считать каждый день священным для Господа. Каждый день он должен любить Господа, своего Бога, всем сердцем, всем умом, всем существом, всей силой; каждый день он должен любить своего ближнего, как самого себя. Поэтому, стремясь как можно лучше подчиниться духу Божественного Закона и осознавая, что кровь Иисуса Христа, нашего Искупителя, очищает нас от всех несовершенств, которые противоречат нашим намерениям, мы можем постоянно отдыхать в Господнем мире и радости, потому что «входим в покой мы, уверовавшие».

Ни один день недели не дан духовному израильтянину в приказном порядке относительно физического и духовного отдыха. Последний можно иметь всегда, а первый устанавливается человеческими распоряжениями относительно того или иного дня. Христианину велено подчиняться существующим законам во всех таких малозначительных делах, которые не касаются совести.

ПРАВИЛЬНОЕ ИСПОЛЬЗОВАНИЕ СВОБОДЫ

Помните, однако, что наша свобода во Христе является свободой от бремени и осуждения греха и смерти. Не будем думать особенно о свободе от иудейских ограничений относительно Седьмого Дня, ни о факте, что ни один день (преимущественно) не дан христианам в приказном порядке в Библии. Скорее будем считать эту свободу незначительной по своим последствиям и важности по сравнению с нашим освобождением от власти греха и смерти.

Если законодатели выберут тот или иной день, будем придерживаться их указов. Давайте подчиняться каждому человеческому постановлению. В целом в христианских землях законом для этого отведен первый день недели. Должны ли мы игнорировать этот закон и утверждать, что Бог не давал нам такого закона, и мы должны иметь свободу заниматься делами и т. д.? Конечно, нет. Наоборот, давайте радоваться, что есть такой закон, который устанавливает один день из семи для отдыха от работы и т. п. Используем этот день как можно более мудро для нашего духовного укрепления и для помощи другим. Какое благословение мы имеем от такого порядка? Он позволяет нам собираться вместе для поклонения, прославления и изучения Божественного Слова. А если земные законы предусматривают больше, чем один Субботний день (отдыха) в неделю, мы также можем радоваться, потому что это дает нам еще больше возможностей для духовного освежения и общения.

Также наше знание о свободе, которую мы имеем во Христе, никогда нельзя использовать так, чтобы оно было преткновением для других. Наше соблюдение Субботы, как это устанавливает закон страны, должно быть как можно более полным, буквальным, чтобы наши добрые дела не злословили, чтобы наша свобода во Христе и свобода от Закона Моисея не воспринималась ошибочно как позволение заниматься работой или развлечениями, но как привилегия и возможность поклоняться и служить Господу, назидать братьев в святейшей вере, «однажды преданной святым».

КТО ИЗМЕНИЛ СУББОТНИЙ ДЕНЬ?

Часто спрашивают: кто изменил Субботний День на воскресенье? Правильный ответ: никто не изменил. Седьмой день (Суббота) дальше обязывает иудея, как обязывал всегда.

Первые христиане придерживались седьмого дня еще долгое время, потому что таким был закон земли, который давал им благоприятную возможность собираться для прославления, молитвы и изучения Божьего Слова. Кроме того, обстоятельство, что Иисус встал из мертвых в первый день недели и встречался с ними в тот день, склоняло их к тому, чтобы снова и снова встречаться в первый день в надежде, что Он явится снова. Так постепенно для них стало обычаем встречаться в этот день для христианского общения. Насколько нам известно, христиане некоторое время придерживались первого и седьмого дня в неделе, но никто не считал это обязательным – рабством. Оба дня были привилегией. Так и другие дни недели, как на то позволяли обстоятельства, использовались для прославления Бога и назидания друг друга в наисвятейшей вере, как Божий народ это делает или должен делать в наши дни.

Но разве папа однажды не высказался, что первый день недели христиане должны праздновать как христианскую Субботу? Возможно, но ни папы, ни другие существа, ни даже апостолы не имели права что-либо добавлять к Божьему Слову или отнимать от него. Святой Павел особенно предостерегал Церковь перед попаданием в рабство к иудейским обычаям праздновать новолуния и субботы, словно те обязывали христиан. Божий Сын сделал нас свободными, действительно свободными. Но наша свобода от Завета Закона Израиля позволяет нам еще больше и лучше придерживаться самого духа Божественного Закона ежедневно, ежечасно и представлять наши тела в живую жертву, святую и приемлемую для Бога через заслугу нашего Искупителя.

R5026 (1912 г.)