[R5016]
ПОЧЕМУ ХРИСТОС ВОССТАЛ ИЗ МЕРТВЫХ

«А если Христос не восстал, тщетна наша проповедь, тщетна и вера ваша. При этом мы оказываемся и лжесвидетелями о Боге... Значит и усопшие во Христе погибли» (1 Коринфянам 15: 14, 15, 18, Кас.).

Вера в воскресение мертвых, однажды переданная святым через Иисуса и апостолов, в целом была утрачена. Христиане говорят, что они верят в воскресение, потому что находят, что так утверждает Библия, однако они постоянно наталкиваются на трудности в своей попытке согласовать учение Священного Писания о воскресении с некоторыми небиблейскими теориями, принятыми Церковью и внедренными во многие вероучения в «Темные века».

Св. Павел предостерегал Церковь перед этими человеческими философиями, называя их «лжеименным знанием», которое лишает Божье Слово влияния. Эти заблуждения стали орудием, разделившим веру Божьего народа на шесть сотен вероисповеданий с шестью сотнями разных вероучений. Если бы всему Божьему народу удалось вернуться к простоте учения Библии о воскресении мертвых, то все различия сразу бы исчезли. Все бы увидели, что Божье Слово [R5017] является красивым и гармоничным, более удовлетворительным для посвященного интеллекта, чем любое из наших сектантских вероучений.

В действительности все вероисповедания отвергли учение о воскресении мертвых – не сознательно, не умышленно, а вынужденно, так сказать. Противоположная теория, проникшая в умы и укоренившаяся в них, не оставляет места для доктрины воскресения, как ее представляет Библия. Окончательно мы исказили доктрину воскресения, повторяя наизусть: «Я верю в воскресение тела».

Но даже этот искаженный взгляд на воскресение не удовлетворяет тех, кто его придерживается. Им не раз хотелось, чтобы этой доктрины воскресения в Библии вообще не было, настолько она создает разногласия. Например, кажется совершенно непоследовательным говорить: «Я верю в воскресение тела», а затем говорить, как это делают многие: «Смерть – это только возвращение домой, оставление смертного тела, освобождение от его ограничений». Если умереть и освободиться от ограничений тела – благословение, то как может быть благословением во второй раз войти в тело и принудительно удерживать его целую вечность? Таким непоследовательным выглядит воскресение с точки зрения вероучений людей.

БИБЛЕЙСКОЕ ВОСКРЕСЕНИЕ – РАЗУМНОЕ, ОБОСНОВАННОЕ

В том, как Библия представляет воскресение, нет ничего непоследовательного. Утверждение о воскресении тела происходит не из Библии, а от людей. Библия неизменно ссылается на воскресение души. Умирает душа, как читаем: «Душа. согрешающая, та умрет». Адам был создан как живая душа, но его живая душа попала под приговор смерти, потому что он не послушался Бога. И именно его душа была искуплена от смерти, а не тело: «Избавляет от могилы жизнь твою» (Пс. 102: 4).

Чтобы осуществить это искупление, Иисус Христос, читаем, «предал душу Свою на смерть», «сделал душу Свою жертвой повинности» (Иосиф.). Более того, нам особенно подчеркнуто, что из смерти была поднята душа Иисуса: «Ибо Ты не оставишь души моей в аде [шеол]». Св. Петр цитирует это как пророческое выражение о воскресении Иисуса, что Его душа не останется в гадес. Поэтому Бог поднял Иисуса из мертвых на третий день.

В каких телах выйдут мертвые – совсем другой вопрос. Некоторые мертвые души, согласно Библии, выйдут в воскресении в духовных телах, а другие – в человеческих телах. Важно, что именно душа, существо выходит, воскресает, а не тело. Если умирает душа, как утверждает Библия, то, разумеется, должна и воскреснуть душа.

Наша трудность заключалась в том, что мы сделали «тщетным» Божье Слово нашими «традициями». Мы переняли от греческих философов традицию, которую отстаивали Сократ и Платон: когда человеческое существо умирает, оно на самом деле не умирает. Душа, говорят, не может умереть, но как только душа выходит из тела, тело умирает. Как странно, что мы, умные, мыслящие существа, приняли эту языческую философию без единого слова в ее поддержку в Священном Писании и с сотнями стихов, которые ее осуждают!

Можно увидеть, как эти языческие философы додумались до такой теории: это произошло из-за их желания верить в будущую жизнь и из-за отсутствия откровения от Бога о будущей жизни. Поэтому они постарались сделать все, чтобы убедить себя, что человек на самом деле не умирает, что ни один человек не может умереть. Библейская теория совершенно противоположна, а именно: человек умирает, он – душа, мыслящее, чувственное существо. Также он не является существом без тела и вообще не может быть без тела. Его тело может изменяться, и это, как утверждает наука, происходит с телом постепенно, час за часом, пока полное изменение не наступает через семь лет.

Так человек, душа, чувственное существо может за пятьдесят лет жизни постепенно сбросить с себя материю, достаточную для семи тел. Но в момент, когда сброс этой мертвой материи и ее замена на живую материю прекращается, наступает смерть, а как только умирает тело, то умирает душа – разумное существо перестает существовать. Не может быть мышления без мозга, дыхания – без легких, поддержания жизни в каком-либо смысле слова – без тела.

Произошло бы полное уничтожение души, если бы Бог особым образом не позаботился, как утверждает пророк, об искуплении человеческой жизни от уничтожения через искупительный труд, совершенный Иисусом, когда Он отдал Свою душу в жертву за грех человека и сделал возможным воскресение человека из мертвых.

Поэтому, как результат этого Божественного замысла через Христа с целью воскресения человечества, Священное Писание говорит о смерти только как о временном засыпании с целью дождаться нового тела в воскресении, вместо того чтобы говорить, что мы умираем как безмолвные животные. Слово «спать» наводит на мысль о том, что в Божественном замысле предусмотрена будущая жизнь, которая будет дана окончательно.

«НО ХРИСТОС ВОССТАЛ ИЗ МЕРТВЫХ» (Кас.)

Св. Павел не оставляет вопрос воскресения Христа неопределенным. Он однозначно заявляет, что «Христос восстал из мертвых» (Кас.), а, встав, Он – «начаток усопших», что означает, что в то время, когда Он восстал, другие еще спали. Иисус спал неполных три дня – с тех пор, как умер, и до времени, когда Отец поднял Его из мертвых, из гадес, из шеол, из могилы на третий день. Он, Начаток усопших, является примером и гарантией выполнения Божественного обетования, что «будет воскресение мертвых, праведных и неправедных».

Поэтому нам предстоит занять решительную позицию: то ли быть на стороне греческих философов и их теорий, то ли на стороне Библии. Обе стороны находятся в конфликте, и тот, кто пытается держаться обеих, запутывается. Если мертвые не мертвы, тогда ни одно человеческое существо не является мертвым. А если никто не мертв, то как может быть воскресение мертвых?

Непоследовательность теории о воскресении тела вызвала разумную и справедливую критику. Скептики спрашивают: «Как тело может воскреснуть, если оно превратилось в прах, а прах развеяло на все четыре стороны?» Они рассказывают о могиле, раскопанной рядом с яблоней. Оказалось, что корни дерева проросли в гроб и практически впитали в себя труп. С яблони собрали множество яблок и перевезли их в разные части света. Те, которые похуже, вскармливали свиньям, мясо которых заготовили и отправили туда, где его потребляли другие, и оно стало частью еще других человеческих тел. Вопрос вполне логичный, но на него невозможно дать ответ с точки зрения нашего прежнего неверного понимания и жалкой попытки соединить человеческую философию с Божественным Откровением.

Однако такой вопрос вовсе не пугает исследователя Библии, который держится Священного Писания. Священное Писание никогда не говорит о воскресении нашего тела. Оно рассказывает о воскресении души и о том, что в этом воскресении Бог дает (душе) тело, как хочет.

Насколько благоразумнее, что мир проснется практически в том же состоянии, в котором погрузился в смерть! Эти люди испытают (если будут охотными и послушными) постепенное воскресение, будут подняты к образу и подобию отца Адама в его совершенстве. Но некоторые в воскресении получат духовное тело, наподобие ангелов, а тело некоторых будет похоже на тело Христа в Его воскресении, которое видел Савл из Тарса и которое «превосходило солнечное сияние».

Классом, которому обещано воскресение в духовных телах, является Церковь – немногочисленные святые, идущие по стопам Иисуса. Зачатие святым Духом, которое они получают, меняет их природу с земной на духовную. Если они будут верны своему завету, то воскреснут к славе, чести и бессмертию, как объяснил св. Павел в контексте, говоря: «Сеется в уничижении, восстает в славе; сеется в немощи, восстает в силе; сеется тело душевное, восстает тело духовное».

Таково описание воскресения, которое Бог обещал всем членам Тела Христа, которым является Церковь. Св. Павел утверждает, что члены этого Тела засыпают, чтобы проснуться славным утром Новой Эпохи. Но он добавляет: «Не все мы уснем» (ВоП), – некоторые будут живы и останутся до второго пришествия Иисуса. Но они не опередят усопших, потому что «мертвые во Христе воскреснут прежде; потом мы, оставшиеся в живых», «изменимся вдруг, во мгновение ока», потому что «плоть и кровь не могут наследовать Царствия Божия». Как смерть Иисуса была абсолютно необходимой как цена примирения за человеческий грех, так и воскресение Иисуса было абсолютно необходимым, чтобы Он не остался мертвым на всю вечность, но прославился и в свое время пришел снова, чтобы осуществить воскресение Своей Церкви, а впоследствии – пробуждение и поднятие всех племен земли.

Послушаем особое обетование, данное Церкви: «Блажен и свят имеющий участие в Воскресении Первом: над ними Смерть Вторая не имеет власти, но они будут священниками Бога и Христа и будут царствовать с Ним тысячу лет» (Отк. 20: 6). Также обратите внимание на обетование воскресения мира: «Будет воскресение мертвых, праведных и неправедных» (Деян. 24: 15). Еще сказано, что «делавшие зло» выйдут, чтобы иметь воскресение, которое будет через «суд», наказание, розги, которые разовьют в них характер; и славой, которую они получат, будет совершенство – поднятие ко всему, чем вначале обладал отец Адам, но потерял из-за непослушания, и что искупила драгоценная кровь Христа (Иоан. 5: 28, 29). [R5018]

«НЕКИЙ НАЧАТОК»

Каждое воскресенье является упоминанием о воскресении из мертвых нашего Господа. И если у нас будет правильное представление о воскресении Учителя, мы не будем спорить по поводу выражения «Пасхальное Воскресенье [Easter Sunday]». Увы, это название «Easter» связано с языческой философией и идолопоклонством, которое столько наделало, чтобы лишить силы Божье Слово. Также помните, что это имя греческой богини. Дух компромисса подтолкнул некоторых в первой Церкви принять языческие философии и смешать их с вдохновенными учениями Библии. Но теперь звучит громкий призыв к истинным христианам избавиться от «лжеименной» науки и философии и вернуться к библейской простоте Божественного Откровения.

Об этом Откровении св. Петр говорит, что оно «может умудрить... во спасение» и дать «жребий с освященными». Еще сказано: «Все Писание ... полезно ... да будет совершен Божий человек ко всякому доброму делу приготовлен». Поэтому сегодня возрадуемся в Том, Кто умер за наши грехи и восстал третьего дня для нашего оправдания.

Выбросим из ума нелепую мысль, что Он на самом деле не умер, а только делал вид, что умер, и когда римские воины распинали Его, то просто избавился от Своего тела, высмеял их и сказал: «Я вовсе не умер; Я не могу умереть; вы не можете Меня убить». Лучше помнить Божественное Слово: «Христос умер за грехи наши», «предал душу Свою на смерть», «сделал душу Свою жертвой повинности» (Иосиф.). Помните заверения Библии, что окончательно Он «за труд души Своей увидит [добро], насладится» (Иосиф.). Будем радоваться заверению апостола, что Его душа не осталась в гадес, шеол, смерти, а Бог поднял Его из мертвых на третий день.

ДОПОЛНИТЕЛЬНОЕ ДОКАЗАТЕЛЬСТВО

Если Христос не умер, тогда смертный приговор Адаму и его роду не получил возмещения. Утверждающие, что Он не умер, что умерло только Его тело, думают нелогично. Они только говорят, что верят, что Иисус выполнил для нас искупительный труд, что Он умер, «Праведник за неправедных». Если Христос, Искупитель, «предал душу Свою на смерть», и Его воскресение означало возвращение Его души, Его существа, из смерти, то где логика высказываний некоторых, что так не произойдет с Церковью и с миром? А поскольку Иисус не пошел на небо, когда умер, а пошел в гадес, в гроб, в шеол, в смерть, то кто будет иметь смелость говорить, что другие идут просто на небо или в ад, или в чистилище? Давайте будем последовательны. Наказанием за грех является не чистилище и не ад с его мучениями в каком-то отдаленном месте. Наоборот, «возмездие за грех – смерть». Искупитель умер и восстал. Это дает заверение, что Тот, Кто поднял Иисуса из мертвых, поднимет также нас через Иисуса, через Его дух и силу, и не только нас, но и мир человечества – всех, кто попал под приговор смерти, вынесенный первому человеку.

Поэтому плата за грех, которую дал Великий Искупитель, охватывает весь мир: «Ибо, как смерть через человека, [так] через человека и воскресение мертвых. Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут». Но, говорит апостол, хотя каждый, кто придет ко Христу, оживет, однако каждый выйдет «в своем порядке». Общество Христа выйдет первым – «Церковь первенцев, написанных на небесах». После этого выйдут те, которые станут Его в Его присутствии – на протяжении тысячи лет славы Его Царства. Возможность этой тысячи лет будет в том, что каждый человек получит привилегию прийти к единству с Искупителем и Царем, Еммануилом. Кто примет эту возможность, тот получит благословение вхождения в семью Мессии. Как говорит апостол, они станут Его. Под Его небесным руководством и благословением, под восстанавливающим влиянием такие смогут снова достичь полного образа и подобия Бога, потерянных в Едеме и искупленных на Голгофе.

R5016 (1912 г.)