[R5005]
ЛЮБИТЬ СВОИХ БЛИЖНИХ
Луки 6: 27-38; Римлянам 13: 8-10

«Люби ближнего твоего, как самого себя» (Римлянам 13: 9).

Нынешнее исследование основывается на описании Нагорной проповеди святым Лукой. Она не является правилом для мира, а касается только святых – тех, кто полностью посвятил свою жизнь, чтобы идти по стопам Иисуса, страдать с Ним, чтобы также царствовать с Ним. Но даже они не способны жить согласно каждой черте наставлений Учителя из-за слабости своей падшей плоти. Мы должны воспринимать слова Учителя, обращенные тут и там к верным, как полный, завершенный, совершенный критерий. Каждый ученик должен признавать этот наивысший критерий, измерять и выверять им свои мысли, слова и поступки, держаться к нему как можно ближе.

Однако мы должны помнить, что как ни один иудей не мог исполнить Закон в его духе, совершенным образом, так и никто другой из другого народа не мог этого сделать. Неудача иудея исполнить Закон означала неудачу получить вечную жизнь, но мы (последователи Иисуса) не находимся под Заветом Закона, а под Благодатью. Мы должны исполнять Божественный Закон настолько, насколько это возможно, и верой принимать Божий порядок для нас в Иисусе – что «ранами Его мы исцелились», и наши недостатки возмещены.

Вот так, ведя себя как можно лучше и испытывая неизбежные неудачи, мы применяем к себе слова апостола: «Чтобы оправдание Закона исполнилось в нас, живущих не по плоти, но по духу». Мы ходим по духу и ходили бы по духу, если бы могли это сделать, но поскольку мы этого не можем, «кровь Иисуса Христа... очищает нас от всякого греха». Таково счастливое состояние всех, кто через веру и посвящение становится Божьими детьми в Евангельском веке. Их вера, добрые намерения и добрые усилия возмещают их недостатки благодаря Божьей благодати.

Что касается других, не Божьего народа, то Бог не обращается к ним вообще, разве что говорит, что они грешны под приговором смерти, но Он позаботился об их примирении через кровь креста, и их слова и поведение в нынешней жизни (независимо от того, станут ли они учениками Христа под призывом стать Невестой или нет) будут им на пользу или препятствием в будущей жизни. В этом втором значении мир – все человечество, кроме Церкви, посвященных, – до некоторой степени может получить свет через учения Господа, взятые из этого урока, даже если он не адресован им. Они могут видеть его высокие критерии и оценивать их (хотя не полностью, а только в определенной степени), если понимают, что класс Церкви, призванный в этом Евангельском веке, должен проходить особые испытания, проверки, давать доказательства своей преданности Богу, смирения, кротости, терпения, долготерпения, братской доброжелательности, любви.

«А Я ГОВОРЮ ВАМ»

Две скрижали Закона, данные Израилю, были требованием Справедливости, но Иисус и Его последователи поднялись на еще более высокий уровень и, отказываясь от собственных прав, пожертвовали своими удобствами, преимуществами, желаниями, чтобы исполнять Божественную волю, чтобы служить братьям и человечеству в целом. Справедливость никогда не требует жертвы. Поэтому ученичество и возможность участвовать с Иисусом в страданиях настоящего времени и в грядущей славе означает нечто большее, чем просто отдавать каждому человеку должное, потому что никто не имеет права отдавать другому меньше, чем ему положено, или делать другому что-то во вред. Иисус не только не делал никому вреда, но, вдобавок, жертвовал собственными правами в пользу человечества и дал Своим ученикам пример, чтобы они следовали за Ним (1 Пет. 2: 21).

Итак, стезя любви, как ее описывает Иисус, является в нынешних условиях «узким путем»; ворота – тесными, а открытый путь к жизни – трудным. Только немногочисленные святые готовы идти им, и только они получат большую Награду, «драгоценную жемчужину», сонаследование в Царстве Мессии. Итак, не только соблюдайте Золотое Правило по отношению к вашим врагам, но и любите их, «благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас».

Высказывание Учителя, «ударившему тебя по щеке подставь и другую», надо воспринимать так: не воздавай злом за зло, даже если тебя ударят по другой щеке. Описание говорит, что наш Господь, когда Его ударили, не предлагал ударить Его по другой щеке, но защищался, подвергнув критике плохой поступок. Но ни на мгновение не подумайте, что, если бы Его ударили по другой щеке, Он воспротивился бы в том смысле, что ответил бы ударом на удар.

Следующее выражение, приведенное святым Матфеем, еще более всеобъемлюще: «И отнимающему у тебя верхнюю одежду не препятствуй взять и рубашку». Последователь Иисуса может убежать от противника или дать ему отпор, попытавшись его пристыдить, но он должен повиноваться власти. Если суд постановил, что надо отдать верхнюю одежду или рубашку, он должен без ропота подчиниться, даже если понимает, что такой порядок несправедлив и полностью расходится с Божественным правилом. Святой Павел, как и Иисус, воспользовался аргументом в свою защиту не только перед толпой, но и перед судьями, однако никогда не противился закону.

«ЖЕСТКОЕ ЭТО СЛОВО» (ВоП)

«Всякому, просящему у тебя, давай, и от взявшего твое не требуй назад». Самая широкая интерпретация, которую мы можем разумно предложить, такова: будьте добрыми, чувствительными, если ошибаетесь, то из чрезмерной доброты, а не из бессердечия или самолюбия. Господь не имел в виду, что мы должны воспринимать Его слова абсолютно буквально, как, скажем: «Дай ребенку бритву, если он плачет по ней» или «Дай гуляке деньги, пусть себе что-то сделает». Дух здравого ума запрещает нам воспринимать слова Учителя так, будто мы должны что-то делать для другого или каким-то образом помогать ему, если это будет ему во вред. Это содержится в следующем высказывании: «И как хотите, чтобы с вами поступали люди, так и вы поступайте с ними». Мы бы не хотели, чтобы люди удовлетворили нашу просьбу, если бы они искренне верили, что этим нанесут нам вред. Слова нашего Учителя прививают любовь, благотворительность, и их не надо объяснять по-другому.

Совершенно очевидно, что наш Господь излагал Свои учения как противоположность правилам поведения фарисеев, святых людей тех дней. Он хотел, чтобы Его ученики видели Его учения в особом свете. Любить другого за то, что он любит нас, или дать другому что-то, надеясь, что он тем самым отблагодарит нас, или сделать хороший поступок с надеждой получить что-то взамен (столь же хорошее или даже лучшее) не содержит в себе ничего особенно похвального. Это был бы поступок из самолюбивых побуждений.

Ученики Иисуса, наоборот, должны делать добро ради принципа и ради добра, чтобы находиться в полном согласии с Небесным Отцом, иметь Его улыбку и одобрение. Они должны иметь Его как Образец и помнить, что насколько они достигают богоподобия [R5006], настолько проявляют сыновний дух. И как Бог доброжелателен к неблагодарным и злым, так и мы должны иметь Его дух и стремиться ходить Его путем, быть последователями Иисуса. Небесный Отец является Образцом, и, хотя мы не можем сравниться с этим Образцом, мы можем показать нашу преданность, нашу верность, копируя Его по мере способности.

МИЛОСТИВЫЕ БУДУТ ПОМИЛОВАНЫ

Мир в Царстве Мессии получит наставления и уроки, содержащие милосердие и заверения совершенства в конце Царства для охотных и послушных. Но класс Церкви, призванный теперь, не имеет такого долгого периода для развития своего характера. Поскольку он не может достичь этого совершенства уже здесь, а нуждается в Божественном милосердии через приписывание заслуги Христа, которая покрывает его недостатки, Господь устроил так, что этот класс должен надеяться на милосердие настолько, насколько проявляет милосердие к другим. Другими словами, все последователи Иисуса имеют много несовершенств, которые следует покрыть Божественным милосердием, иначе их выну надо будет возместить розгами, наказаниями еще перед смертью.

Чтобы развить в Своих святых доброжелательность, умение прощать и милосердие, Господь согласился быть милосердным к ним настолько, насколько они будут милосердными к другим. Какая замечательная награда и какой замечательный стимул! С этим соглашается молитва нашего Господа: «И прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим». Это касается не Адамовой вины, а ежедневных неудач святых. Их удел в первоначальном грехе и осуждении упразднен заслугой Христа еще до того, как они были приняты как Его ученики и стали Его последователями как Божьи сыны. Какой стимул для Божьих детей быть доброжелательными, прощать, быть великодушными, проявлять дух и характер Небесного Отца, быть в таком состоянии сердца, в котором они могут обильно принимать Божественные щедроты и милосердие у престола благодати!

«НЕ ОСТАВАЙТЕСЬ ДОЛЖНЫМИ НИКОМУ НИЧЕМ»

Любовь способна выходить за пределы Закона и совершать, в виде самопожертвования, даже больше, чем того требует Справедливость, но не может делать меньше. Любящий своего ближнего будет выполнять Закон по отношению к нему в меру своих возможностей. Следовательно, как объясняет апостол, для тех, кто во Христе, все заповеди содержатся в их завете любви. Они не будут делать вреда интересам своего ближнего, не будут воровать у него, не будут свидетельствовать ложно против него, не будут завидовать его вещам или интересам, стремясь завладеть ими путем преступления или прелюбодеяния. Также они никоим образом не будут посягать на права и интересы ближнего.

Хотя христианин не находится под Законом Десяти Заповедей, он находится под Законом Новой Заповеди, Законом Любви, который настолько превосходнее, что содержит в себе всякий другой закон, который может быть дан. Любовь не причиняет никакого вреда своему ближнему, поэтому любовь является выполнением той черты Божественного Закона, которая касается нашей обязанности перед ближним: любить его, как самого себя. Но любовь может сделать еще больше, и в случае Иисуса она действительно делала больше, потому что Он из любви уступил Свои права, привилегии и т. п. и умер, Праведник за неправедных, чтобы привести нас к Богу. Он – наш Образец, если мы – Его ученики, последователи и будущие Его сонаследники в Его Царстве.

R5005 (1912 г.)