[R4999]
МОИСЕЙ – ПОСРЕДНИК

Завет Закона, установленный на горе Синай, был заключен не с Моисеем, а с народом Израиля, как об этом сказал Моисей: «И созвал Моисей весь Израиль и сказал им: слушай, Израиль, постановления и законы, которые я изреку сегодня в уши ваши, и выучите их и старайтесь исполнять их. Господь. Бог наш, поставил с нами завет на Хориве; не с отцами нашими поставил Господь завет сей, но с нами, [которые] здесь сегодня все живы» (Втор. 5: 1-3).

Моисей был только выразителем этого Завета. Слово «посредник» означает «тот, кто стоит между двумя сторонами», как об этом говорил Моисей: «Я же стоял между Господом и между вами в то время» (Втор. 5: 5). Условия [R5000] Завета и порядок посредничества возлагали ответственность на посредника как представителя народа, а также как представителя Бога для народа.

Соответственно, Христос является Посредником Нового Завета. Тот еще не завершен. Глава закончил Свой труд, вошел в славу и стал Ходатаем тех, кто желает стать членами Его Тела. Уже восемнадцать столетий Бог принимает членов Тела Христа, Посредника, к тесным отношениям с Собой. Скоро последний член из предусмотренного заранее и назначенного числа избранных будет призван, принят и найден верным. Тогда этот Век закончится, потому что великий Пророк, Священник, Царь, Судья и Посредник будет завершен. Более того, Он закончит Свою жертву – жертву плоти, заслуга которой должна перейти к Израилю и миру на условиях Нового Завета: «Так и они теперь ... чтобы благодаря милости, явленной вам, теперь и им была явлена милость» (Рим. 11: 31, ВоП).

Именно так было в типе. Перед введением Завета Закона Моисей взял тельцов и козлов, заколол их и использовал их кровь, чтобы окропить Скрижали Закона, которые представляли Всевышнего и Его обязательства относительно Завета, а затем окропил людей, приводя их под обязательства Завета. Антитип этого таков: как только весь Христос будет прославлен за завесой, Он применит заслугу Своего примирения за грех (с Голгофы) для удовлетворения требований за весь мир и как основу Нового Завета, который будет введен с Израилем, как это и было обещано (Иер. 31: 31).

БОЖЕСТВЕННЫЙ ПОРЯДОК: СПЕРВА ИУДЕЮ

Сначала будет окропление Израиля. «Во-первых иудею» – таков Божественный порядок, так же как предложение привилегии стать членами духовного Израиля сначала было дано иудеям. Но на них оно не закончится. Окроплены будут многие народы – все, кто пожелает. Познание славы Господа наполнит всю землю, и многие народы скажут: «Придите, и взойдем на гору Господню, в дом Бога Иаковлева, и научит Он нас Своим путям и будем ходить по стезям Его; ибо от Сиона [небесного, духовного Царства] выйдет закон, и слово Господне – из Иерусалима [земной фазы Царства, представленной Древними Достойными, которых Мессия сделает Князьями, правителями по всей земле]».

Хотя, как известно, нужен был только миг, чтобы окропить Скрижали Закона, Моисею заняло довольно много времени окропить весь народ, который насчитывал миллионы. Так и в антитипе этот труд будет длиться тысячу лет. Во время всей тысячи лет господства Христа на Его Посредническом Престоле будет проводиться труд окропления людей, чтобы постепенно оправдать их, сделать пригодными, очистить от греха, привести к единству с Заветом и его требованиями совершенного послушания. В конце тысячи лет, когда все люди будут окроплены – когда все пожелавшие воспользоваться милостивым Божьим замыслом через Христа сделают это, – Посредническое Царство придет к своему завершению, выполнив предусмотренную для него работу. Неверные и неповинующиеся будут уничтожены Второй Смертью. С тех пор Новый Завет между Богом и людьми останется постоянным Заветом. Всю вечность будет известно, что Иисус был Посредником этого Завета, хотя Его посредническая должность больше не потребуется.

ПО-ПРЕЖНЕМУ «ВОЗЛЮБЛЕННЫЕ РАДИ ОТЦОВ»

Так было и с Моисеем: Завет Закона, для которого он был посредником, определенное время обязывал Бога и Израиль, независимо от того, был ли жив Моисей или умер. Долгое время после его смерти этот Завет упоминался как Моисеев Завет Закона, а сам Моисей считался посредником этого Завета. Но поскольку люди не могли выполнить требований Закона, они не могли иметь вечной жизни, которую он обещал, а вместо этого получили его проклятие, то есть осуждение смерти. День Примирения из года в год напоминал об этом факте и образно удовлетворял требования за грехи в течение этого года, давая израильтянам возможность еще один год пребывать в Божьей милости, пытаться смогут ли они повиноваться Закону и обрести вечную жизнь. Но с тех пор, как храм был разрушен, а иудейское священство потерялось, жертвы Дня Примирения больше не повторялись вот уже более восемнадцати столетий. Поэтому весь этот период времени они были полностью лишены проявлений Божественной милости. Апостол, однако, уверяет нас, что они по-прежнему «возлюбленные ради отцов» и в Божественном Плане к ним еще должно прийти благословение.

Это благословение придет к ним под Новым Заветом, установленным Лучшим Посредником. Все, принявшие Его самого и милостивые порядки Его Посреднического Царства, получат наивысшие благословения, обещанные их народу, и присоединятся к Царству, которое в течение тысячи лет будет благословлять всех людей благодатной возможностью вернуться к Божественной милости на тех же условиях: быть послушными в меру способности и иметь веру в Искупителя.

R4999 (1912 г.)