[R4955]
МЫ ВЕРИМ БИБЛИИ

Тем, кто выступает против нашего учения, позволено представлять его в ложном свете. У них нет желания говорить неправдиво, но они хотят помешать нашей работе, которую не считают Господней.

Трудно ответить на аргументы наших оппонентов несколькими словами, когда они неправильно понимают то, что мы представили на более чем 3 тыс. страницах. Если они не могут понять полное изложение, то мы не можем надеяться сделать для них краткое, способное их удовлетворить. Однако, приведем краткий обзор:

I.  Мы убеждены в человеческой природе Иисуса и божественности Христа.

II.  Мы признаем, что Отец и Сын являются выразителями святого Духа; что святой Дух исходит от обоих и, в свою очередь, от всех, кто зачат им.

III.  Мы подтверждаем воскресение Христа – что Он был умерщвлен во плоти, а оживлен в Духе. Мы отрицаем, что Он был поднят во плоти, и отвергаем любое такое утверждение как небиблейское.

IV.  Мы утверждаем, исходя из Священного Писания, что бессмертием обладал только Бог, Который «обитает в неприступном свете, Которого никто из человеков не видел и видеть не может». Мы утверждаем, что это Божественное свойство уже дано Господу Иисусу и должно стать уделом избранной Невесты, «Тела Христова». Что касается человечества, то мы утверждаем, что Божественным намерением для него [R4956] и для ангелов является вечная жизнь для послушных. Многие ошибочно называют это бессмертием. Но мы строго следуем Писанию.

V.  Мы считаем, что весь человеческий род потерял жизнь вместе с отцом Адамом после его неудачи в Едеме, и что Христос умер, чтобы дать второй шанс Адаму и личный шанс всем из его рода, кто потерял свой первый шанс в Адаме, когда тот согрешил. «Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут» (1 Кор. 15: 21, 22). Сравнительно немногие из нас, с тех пор как открылись наши глаза веры и уши понимания, получили этот второй шанс в нынешней жизни. Адам и подавляющее большинство его потомков должны получить свой второй шанс после пробуждения из могилы. Но НИКТО НЕ ПОЛУЧИТ ТРЕТЬЕГО ШАНСА!

VI.  Мы верим, что душа была приговорена к смерти. «Душа, согрешающая, та умрет». Мы верим, что эта смерть была бы уничтожением навсегда, навеки, если бы не Божье милосердие в искупительном труде нашего Господа и через него. Благодаря Его смерти наша душа не умирает в полном смысле этого слова, а, говоря по-библейски, «засыпает» – «кто через Иисуса уснул» (ВоП). Она проснется утром воскресения, а весь этот промежуток времени является периодом бессознательности, символически названным спокойным сном.

VII.  Мы верим в библейский «ад», sheol. Это слово (единственное, которое использовалось в отношении ада на протяжении четырех тысяч лет) переводится в большинстве случаев как «гроб» в нашем переводе Common Version, и так должно переводиться всегда. «Hades» в Новом Завете является его эквивалентом. «Геенна огненная» Нового Завета является символическим образом и означает Вторую Смерть.

VIII.  Мы верим, что Бог способен уничтожить «душу и тело» в Геенне – Второй Смерти. Мы считаем, что более разумно верить именно так, поскольку это является более библейским, чем верить, что Бог, создав человека, создал нечто, что не может уничтожить. Это более разумно, чем верить, что Он предпочитает, чтобы непоправимые страдали вечно, тогда как их страдания не могли бы принести никакого добра ни им самим, ни другим.

IX.  Мы верим, что наш Господь, так же как Отец и святые ангелы, является духовным существом. Мы убеждены, что «плоть и кровь не могут наследовать Царствия Божия». Мы не верим, что наш Господь сейчас имеет тело из плоти и крови («немного... унижен пред ангелами»), ведь почти две тысячи лет Он не был бы в согласии со Своим небесным окружением. Мы верим высказыванию апостола: «Господь есть Дух». Поэтому Иисус «придет так же» тихо и незаметно для мира, как ушел. Мы не утверждаем догматически, что Он пришел в 1874 году, но говорим, что об этом нас ясно учит Священное Писание. Наш Господь предостерег, чтобы мы не ждали Его во плоти; что в то время люди будут говорить: «Вот Он здесь» или «Вот Он там». Жатвенный труд во всей номинальной церкви, Лаодикийский период Церкви, полностью подтверждает наши ожидания относительно того, каким будет Его труд, как это изложено в Его притчах и т. п.

R4955 (1912 г.)