[R4942]
ПОСВЯЩЕНИЕ В ХРАМЕ
ЛУКИ 2: 22-39

«Ибо видели очи мои спасение Твое, которое Ты уготовал пред лицом всех народов» (стихи 30, 31).

Когда Иисусу исполнилось сорок дней, Иосиф и Мария взяли Его в Иерусалим и принесли в посвящении в Храме. Это отвечало обычаю, который особо касался первенца в каждой семье. Хотя первенцы всего народа перешли при освобождении из Египта и были заменены на одно колено Левия, особо посвященное Божьему служению, однако это правило, касающееся первенца каждой матери, соблюдалось. Первенца следовало особо посвятить Богу и служению Ему.

Значение этого становится понятным, если вспомнить, что избранная Церковь, собираемая во время Евангельского века, именуется Церковью Первенцев. Кроме того, св. Иаков говорит, что мы являемся «некоторым начатком Его созданий». Во всем этом имеется видимое указание на то, что после собрания Церкви к небесной славе силой Первого Воскресения Царство, установленное в то время, принесет благословение всем племенам земли, предоставляя им также возможность посредством процессов реституции стать сынами Бога на земном уровне (Деян. 3: 19-21).

В связи с этим отметим, что некоторые родители имеют обыкновение совершать формальное посвящение своих детей Богу в присутствии верующих. Такое влияние на детей может быть только благотворным, когда в будущем они оглянутся назад и осознают родительскую заботу, любовь и посвящение, показанное в том, что родители отдали Господу то лучшее, что у них было (плод их тела). Без сомнения, многие дети испытывают таким образом благотворное влияние на свой ум, если речь идет об их собственном посвящении Творцу.

Кроме того, верим, что родители, которые таким образом отдают свое лучшее Господу, получают от этого большое благословение. Конечно, будут испытания и трудности, но во всем этом их дети принадлежат Богу. И если они могут молиться: «Да будет воля Твоя», – то могут иметь мир и получить радость в Духе, которых другие не могут знать. Конечно, это не заменяет личного посвящения ребенка, когда он достигнет возраста ответственности и рассудительности, но верим, что это благословенное влияние будет полезно для ребенка в зрелые годы, способствуя принятию правильного решения относительно Бога, Истины и праведности.

Во время церемонии посвящения в Храме вперед вышел один пожилой пророк, взял младенца Иисуса на руки и прославил Бога. Запись гласит, что Бог каким-то образом открыл ему, что приблизилось исполнение великих обетований, данных Аврааму, и что он не умрет, пока не увидит Освободителя Израиля. Благодаря божественной силе этот пожилой пророк узнал Иисуса и сказал: «Ныне отпускаешь раба Твоего, Владыко, по слову Твоему, с миром, ибо видели очи мои спасение Твое», – путь, которым Твое спасение придет к Израилю и всем племенам земли. «Которое, – продолжал он, – Ты уготовал пред лицом всех народов, свет к просвещению язычников и славу народа Твоего Израиля!»

«ЛЕЖИТ СЕЙ НА ПАДЕНИЕ И НА ВОССТАНИЕ МНОГИХ В ИЗРАИЛЕ»

Обращаясь к Марии, Симеон пророчески возвестил, что это дитя предназначено «на падение и на восстание многих в Израиле и в предмет [признак или критерий] пререканий, ... да откроются помышления многих сердец». Какое удивительное пророчество! Оно напоминает нам слова св. Павла, что наш Господь является «камнем преткновения и скалой соблазна» (ВоП) для многих в Израиле, что многие, разочаровавшись, споткнулись. Св. Павел сказал также, что многие из тех, кто споткнулся, снова поднимутся. Он говорит: «Израиль, чего искал, того не получил; избранные же получили, а прочие ожесточились» – споткнулись, оставили божественную милость (Рим. 11: 7). Но он уверяет нас, что как только «избранные», Церковь Христа, будут укомплектованы силой Первого Воскресения, божественная милость вернется к естественному Израилю через избранный духовный Израиль: «Чтобы благодаря милости, явленной вам, теперь и им была явлена милость» (Рим. 11: 25-33, ВоП).

Однако достаточного количества «подлинно израильтян» для укомплектования установленного числа избранных не оказалось, поэтому приглашение было разослано за пределы естественного семени Авраама, чтобы во время этого Евангельского века собрать святых из каждой нации, народа, племени и языка. Все они должны быть найдены еще до того, как благословение придет к Израилю и остальной части нашего рода, предлагая им реституцию и человеческое совершенство.

В Иерусалиме, в пределах двора Храма, проживала святая женщина, Анна, пророчица, которой было более ста лет. Ведомая святым Духом, она также узнала младенца и воздала хвалу Богу и говорила о Нем всем святым, ожидавшим исполнения обетования Аврааму – «утешения Израилева».

Если увидеть Иисуса как младенца было достойно похвалы и благодарности, то еще больший повод для благодарности Богу был у тех, кто видел Его, когда Он, в возрасте тридцати лет, посвящал Себя живой жертвой до самой смерти, и кто понимал, что Он был зачат святым Духом, чтобы быть Новым Творением божественной природы. Те, кто видел верность Учителя в исполнении жертвы Его посвящения в течение трех с половиной лет миссии, увидели еще больше поводов воздать хвалу Богу. И когда Он закончил Свой путь на Голгофе и был поднят на третий день из мертвых, а спустя сорок дней вознесся на высоту, где находился прежде, то счастливы были те, кто распознал дальнейшее развитие Божественного Плана спасения человека – благословения всех племен земли.

Еще более благословенными были те, кто в Пятидесятницу получил святой Дух как силу, дающую зачатие, и те, кто с тех пор получал то же самое, доказывая, что они – дети Бога, а «если дети, то и наследники, наследники Божии, сонаследники же Христу», их Господу, в великом наследии – связанном клятвой обетовании, данном Аврааму, что через них все народы земли получат благословение.

ПАДЕНИЕ И ВОССТАНИЕ

Весь израильский народ споткнулся об Иисуса, не сумев распознать в Нем Посланного Богом, за исключением сравнительно немногих, ставших Его учениками, – возможно, десяти или пятнадцати тысяч, как это следует из записей. О народе в целом пророк Исаия сказал: «И многие из них преткнутся и упадут, и разобьются, и запутаются в сети, и будут уловлены» (Ис. 8: 15). Св. Павел, цитируя пророчество Исаии, продолжает показывать восстановление Израиля к божественной милости после того, как избранный класс этого Евангельского века будет укомплектован из всех народов. Тогда придет время, чтобы Израиль снова был возвышен к божественной милости (Рим. 11: 9-11).

Продолжая свою аргументацию, св. Павел уверяет нас, что ожесточение постигло Израиль не навсегда, а лишь на время, пока не войдет полное число «избранных» из язычников. Он говорит, что тогда весь Израиль будет спасен от своего преткновения. Это и есть то самое «восстание», о котором говорится в нашей лекции. Св. Павел заявляет, что таков Божий Завет с естественным Израилем, что его грехи будут отняты, и он обретет милость через милость Церкви. Другими словами, когда Церковь будет прославлена в Первом Воскресении, Божественное благословение немедленно придет к Израилю, а затем распространится на все племена земные. Бог заключил всех в неверие, чтобы всех помиловать (См. Рим. 11: 25-32).

R4942 (1911 г.)