[R4928]
БЛАГОДАТЬ СМИРЕНИЯ

«По смиренномудрию почитайте один другого высшим себя» (Филиппийцам 2: 3).

Те, у кого от природы смиренный ум, не испытывают особых трудностей в том, чтобы считать других лучше себя. Но есть некоторые, у кого от природы другое расположение ума. Это не обязательно их вина, ведь они могли родиться с большим чувством самоуверенности, чем другие. Но даже если бы мы родились с покорным умом, мы должны были бы позаботиться о том, чтобы в него не проникли самоуверенность и гордыня. Некоторые люди бывают хвастливы в своем сердце от знания, которым обладают. Им нравится блистать, даже если знают, что блеска у них не больше, чем у других. Они хотели бы затмить блеск других, чтобы быть более заметными во тьме.

Поэтому для каждого из нас безопаснее последовать совету апостола и воспитывать покорность ума и никогда не позволять его потерять. «Итак смиритесь под крепкую руку Божию, да вознесет вас в свое время»; «Ибо всякий возвышающий сам себя унижен будет, а унижающий себя возвысится» (1 Пет. 5: 6; Лук. 14: 11). Унижает Бог, но не в духе мести, а потому, что тот, кто хвастается, должен быть унижен.

Однако могут быть обстоятельства, когда кажется, что человек хвастается, тогда как на самом деле он этого не делает, хотя обстоятельства и условия могут внушать такую мысль. Поэтому, чтобы как можно лучше выполнить наставление апостола, мы должны, как он советует в этом тексте, воспитывать дух смирения – не считать свои хорошие качества лучшими, чем других. Если вы имеете хорошие качества, мы рады за вас; давайте будем их использовать.

Сравнивая себя с другими, давайте видеть свои недостатки. Очень мало тех, в ком мы не способны видеть какие-то хорошие качества, хорошие черты. Поэтому, если мы смотрим на свои несовершенства и на хорошие качества других, мы начинаем больше ценить других, и это поможет нам проходить наше поприще.

В качестве иллюстрации того, чем можно восхищаться даже в наших врагах, вспомним совет одной пожилой дамы своим племянницам. Одна племянница сказала другой: «Тетя может сказать что-то хорошее о каждом. Уверена, она может сказать что-то хорошее даже о дьяволе». «В таком случае, – ответила вторая, – давай спросим ее». «Тетя, есть ли что-то хорошее в дьяволе?» «Конечно, — ответила тетя, — я бы хотела, чтобы все имели столько же настойчивости как он».

Поэтому, если мы можем найти в противнике что-то, чем можно восхищаться и что может привлекать, то, вероятно, можем найти что-то и в других, чем можно восхищаться, что может нравиться, и отдать им за это должное. Тем самым мы будем воспитывать в себе дух, наиболее полезный для нашего будущего труда.

Изучение собственных несовершенств, как мы упоминали, сделает нас очень смиренными и будет держать в смиренном состоянии ума. Это могло бы обескуражить нас, не будь у нас правильного отношения к Господу и Его Слову. Знаем, что «любящим Бога... все содействует ко благу» (Рим. 8: 28). Для таких наш Господь позаботился в Своем Слове о «бальзаме из Галаада» для ободрения, о елее помазания и об утешении из Писания.

Господь не отвергает нас, если мы не являемся сознательными преступниками, а в надлежащем духе принимаем вещи, которые нас смиряют. Именно такой нрав Он ищет. Все, что смиряет нас в глазах других и в глазах самого Господа (если мы будем правильно наставлены этим), будет содействовать нам ко благу. Таких Он благословит, поднимет и позволит им оценить Свою Любовь. Собственно, это Он и собирается сделать. У нас есть все доказательства того, что Господь даст нужное ободрение, и у нас есть заверение Священного Писания, что послушные Его Слову (в меру способности) не будут побеждены.

Если бы каждый заботился только о своем, о своих интересах, талантах, своем благополучии, и пренебрегал тем же по отношению к другим, он показывал бы самолюбие, а значит, недостаток Духа Христа, который является духом любви и доброжелательности. Насколько мы наполняемся святым Духом Любви, настолько будем заинтересованы благополучием других. Наш дорогой Искупитель прекрасно показывал ум, характер, дух, который мы обязаны копировать и развивать в своем характере, если нам окончательно предстоит принадлежать к «Малому Стаду», которое будет сонаследниками Христа в Его славе и о котором Бог заранее определил, что все, кого Он примет на это положение, должны быть «подобными образу Сына Его» (Рим. 8: 29).

НАШ ВЕЛИКИЙ ОБРАЗЕЦ

Чтобы мы хотя бы частично могли увидеть, как наш Господь Иисус показывал пример этого духа смирения, апостол кратко подытоживает рассказ о Его унижении и показывает, как это привело к Его нынешнему возвышению. Он говорит, что, когда наш Господь Иисус был духовным существом (еще до того, как сойти на землю, чтобы принять нашу природу и понести наказание за наш грех), Он был «в образе Божием» (Кас.), в духовном подобии, в высоком и славном состоянии. Вместо того чтобы позволить самолюбию и амбициям добиваться чего-то большего, чем Бог дал Ему, – вместо того чтобы пытаться установить соперничающую империю, как это делал сатана, – Он не думал о грабеже Бога, чтобы стать равным Отцу (ведь таким был путь сатаны), и не говорил: «Выше звезд Божиих [светил, ангельских воинств] вознесу престол мой... буду подобен Всевышнему [буду равным Ему, буду одинаковым с Ним]». Напротив, наш Господь Иисус, «начало создания Божия», был готов (следуя плану Отца) смириться, принять низшую природу и выполнить труд, который означал бы не только большое унижение, но и большую боль и страдания.

Апостол обращает внимание на то, как «Единородный» показал Свою готовность и смирение, соглашаясь с такими условиями; как Он, став человеком, продолжал вести себя в таком же смиренном духе, готовый выполнять [R4929] Божественный План до последней буквы, умирая как цена выкупа за человека. Более того, когда Отец счел нужным потребовать, чтобы эта смерть была в каждом смысле наиболее позорной (что выходило, по-видимому, за пределы требований самого только выкупа), Он не отступился, а сказал: «Не Моя воля, но Твоя да будет», – и согласился на позорную «смерть крестную»!

Перед нами самое замечательное проявление смирения, покорности и послушания Богу из всех, которые когда-либо были показаны или которые можно было бы себе представить. И этот образец, подчеркивает апостол, мы должны стараться копировать: «Пусть будет в вас эта мысль [смиренная], которая была и в Христе Иисусе» (Фил. 2: 5-10, Кас.).

Это смирение позволило нашему Господу проявить совершенное послушание, за которое Небесный Отец высоко почтил Его, подняв из мертвых до божественной природы, до положения превыше ангелов, властей и начальств и всякого имени именуемого. О том, что именно таков аргумент апостола, свидетельствует слово «посему» (стих 9), то есть «благодаря тому», благодаря смирению, о которои велась речь, Бог высоко превознес Его.

Прекрасное и совершенное смирение и послушание нашего Господа продемонстрировали не только то, что Он без остатка был предан Небесному Отцу, но и то, что в Нем обильно обитал дух Отца (Любовь), потому что Он делился любовью Отца с человеческим родом, за который давал искупление. За это Он также удостоился быть Божественным Орудием благословения всех племен земли на условиях Божественного Завета, заключенного с отцом Авраамом.

Вот так Он стал «Семенем Авраама», Которое должно благословить искупленный род, и перед Ним «преклонится всякое колено... и всякий язык будет исповедывать», когда у Иеговы придет “свое время” излить Божественные благословения на искупленный мир, чтобы все могли прийти к познанию Истины и, если захотят, к полному согласию с Богом и вечной жизни.

Апостол показывает не только Господа Иисуса как великий Пример настоящей покорности, самоотречения и послушания Богу в интересах других, но и награду – большое возвышение нашего Господа Отцом как результат Его послушания – награду за послушание, чтобы мы также получили ободрение и осознание того, что за верное следование за нашим Искупителем и жертвование нынешними удобствами ради служения Господу и Его делу мы в свое время тоже можем надеяться прославиться с Ним, разделить Его имя, престол и труд как члены Его помазанного Тела, как Его Церковь, наследница с Ним.

Возлюбленные, применим к себе полное любви предостережение апостола, данное Церкви в Филиппах, содержащееся в последующих стихах (Фил. 2: 12-16), и будем держаться пути, на который мы ступили, делая еще больший прогресс на нашем поприще, воспитывая в себе со смирением и послушанием характер, нрав Христа (со страхом и трепетом), и тем самым обеспечивая для себя удел в великом спасении к обещанной Богом славе, чести и бессмертию.

СОВЕРШАЯ СВОЕ СПАСЕНИЕ

Мы не можем совершать собственное оправдание, однако, оправданные кровью Христа, а затем призванные небесным призывом, мы можем сделать наше звание и избрание твердым. Мы можем совершать наш удел в великом спасении, к которому были призваны во Христе, прислушиваясь к указаниям Господа, следуя примеру, который Он нам дал. Мы не в состоянии достичь совершенства во плоти, но можем достичь совершенства воли, намерений, сердца. И если мы будем, насколько это возможно, усмирять тело, то его слабости и несовершенства будут считаться покрытыми заслугой нашего Господа, Святого.

Обнадеживающе также знать, что эта борьба со слабостями и грехом не является только нашей собственной борьбой. Бог за нас; Он призвал нас и помогает нам. Он уже работает в нас через Свое слово обетования и вел нас до сих пор в желании и исполнении Своей воли, Своего благоволения. И Он будет продолжать вести нас и помогать нам, и работать в нас через Свое Слово Истины, если мы будем прислушиваться к Его совету. «Освяти их истиною Твоею; слово Твое есть истина». Евангелие – «сила Божия ко спасению» каждому, кто принимает его таким образом. Невозможно найти больший стимул для истинной набожности, чем «драгоценные и величайшие обещания, чтобы через них мы стали причастниками божественной природы» (2 Пет. 1: 4, ВоП).

Более того, следуя по стопам нашего Господа Иисуса, проходя поприще за великой наградой, представленной нам в Евангелии, мы не должны роптать в пути, недовольные его трудностями и узостью. Мы также не должны ставить его под сомнение, ни искать какого-либо другого пути, чем тот, который Божественное провидение обозначило для нас, понимая, что Господь знает подробно, какие трудности нужны для нашего развития в Школе Христа. Мы осознаем также, что если послушание возможно, а наши уста полны жалоб и недовольства Господом и нашим жребием, который Он допустил, это показывает, что мы, по крайней мере, не согласны с духом Его постановления, и такое послушание, если бы оно было возможным (но оно невозможно), не нашло бы Божественного одобрения и не принесло бы нам «награды». Поэтому, как предупреждает апостол, мы должны «все делать без ропота и сомнения, чтобы вам быть неукоризненными и чистыми, чадами Божиими непорочными среди строптивого и развращенного рода, в котором вы сияете, как светила в мире, содержа слово жизни» (стихи 14-16).

R4928 (1911 г.)