[R4901]
ОПРАВДАНИЕ ВЕРОЙ

В Послании к Римлянам 5: 1 апостол говорит: «Итак, оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом», и его мысль в том, что наш мир, наше согласие с Богом начинается с нашей веры и ведет к состоянию благодати, в котором мы находимся как Божьи сыновья, зачатые святым Духом, радуясь надежде славы, чести и бессмертия Царства. Наше оправдание верой начинается тогда, когда появляется первый элемент нашей веры – когда мы впервые видим Господа, хотя и нечетко.

Со времени, когда мы впервые приближаемся к Богу, мы начинаем частично обретать мир, который сопровождает нас, пока мы идем в верном направлении, возрастая в знании и послушании. Когда вера и послушание ослабевают, мир с Богом уменьшается. Когда же вера и послушание достигают уровня полного посвящения и зачатия святым Духом, они становятся «миром Божьим, который превыше всякого ума» и царит в наших сердцах (Фил. 4: 7). Последний стих касается совершенного мира, наделенного святым Духом, который является следствием полного посвящения Божьей воле.

После того как доверие и послушание возрастают настолько, что мы готовы представить наше тело в живую жертву Господу, мы входим в более полное благословение, в котором теперь пребываем. Но чтобы мы вошли, наша вера сначала должна быть оживотворена великим Первосвященником, Который приписывает нам столько заслуги Своей жертвы, сколько необходимо для нашего усовершенствования. Во-вторых, Небесный Отец должен принять нас как жертву, и Он показывает это принятие зачатием нас святым Духом к обновленной жизни.

Это и есть оживление, которое делает оправдание полным и неизменным. Тот, чье оправдание претерпело оживление, получил полный удел в заслуге Христа. Для него не осталось бы никакого удела в великом примирения, если бы он повернул назад, как свинья возвращается к валянию в грязи. Если бы он перестал, как Новое Творение, продвигаться к совершенству, единственной вещью для него было бы «некое страшное ожидание суда и ярость огня, готового пожрать противников» (Евр. 10: 27).

Для примера возьмем человека, который не в согласии с Богом, но ищет Его. Образно он признает Божественное Присутствие, представленное в Скинии, и приближается к Богу. Подходя к Скинии, он находит только одни ворота, чтобы войти из Стана во Двор. Войдя в ворота, она видит медный Жертвенник с его жертвами, который представляет жертву Искупителя с ее заслугой. Пройти Жертвенник и идти дальше означает иметь веру в искупительный труд. С тех пор, как он вошел в состояние «Двора», состояние веры, его вера продолжает умножаться с каждым последующим шагом послушания. И вот перед ним видна первая Завеса, которая представляет посвящение к смерти. Если склониться в полном посвящении и пройти под Завесой, результатом будет полный, совершенный мир, который наш Господь имел в виду, когда говорил: «Мир Мой даю вам» (Иоан. 14: 27).

Его вера уже не является только верой в труд Искупителя, но становится миром, даром Божьей любви, зачатием святым Духом, превосходящим всякое понимание, царящим в его сердце. Но если прийти к первой Завесе, увидеть, что она представляет жертву всех земных интересов, и не сделать этого шага, то результатом будет уменьшение мира и, возможно, то или иное возвращение в сторону ворот, в сторону мира.

Разница между оправданием тех, кто теперь оправдан верой в нашего Господа Иисуса Христа, и оправданием Авраама, Исаака, Иакова и других Древних Достойных, о которых сказано, что они были оправданы верой, заключается в том, что Древние Достойные жили в то время, когда их вера не могла быть оживлена. Все, что они могли, это получить привилегию Божественного одобрения и лучшую надежду на будущее в соответствии со знанием. Они не могли действительно получить вечную жизнь, разве что через Искупителя. Поэтому они получили только обетование вечной жизни. Их полное оправдание придет тогда, когда Искупитель применит Свою заслугу за мир.

В Евангельском веке все происходит по-другому. Тот, кто хотел бы быть оправданным верой и получить одобрение Бога сейчас, должен представить свое Тело в живую жертву. Тот, кто это делает, будет принят Господом в это «время благоприятное» и зачат святым Духом. Он перестает быть земным и получает награду с небесным классом, с нашим Господом, на духовном уровне.

R4901 (1911 г.)