[R4900]
ЧЕМ ЖЕРТВУЕТ ЦЕРКОВЬ?

В Священном Писании слово «жертва» вполне обоснованно используется двойным образом: во-первых, чтобы показать подчинение нашей воли, чтобы в нас исполнилась Божья воля; и, во-вторых, чтобы указать на труд нашего великого Первосвященника, Которому мы отдаем себя и Который делает это посвящение приемлемым перед Богом. Прежде всего, мы жертвуем тем, что имеем из нынешних земных прав, привилегий и возможностей. Это то, чем мы обладаем. В дополнение, мы еще что-то отдаем верой. Верой мы принимаем, что Бог позаботился о том, чтобы все человечество имело привилегию реституции к совершенству в Тысячелетнем веке; и верой мы воздерживаемся, отказываемся от нашей доли в привилегиях реституции. Итак, в первую очередь мы отдаем то, что имеем; и, во-вторых, мы отказываемся от того, что является нашим через веру в великом Плане Бога.

Однако не обязательно оценивать грядущие реституционные благословения, чтобы пожертвовать ими и тем самым отдать себя в живую жертву, как призывает апостол (Рим. 12: 1). Знание о реституционных благословениях связано с полным знанием об Искуплении. Мы видим, что в прошлом другие не имели такого ясного знания. Но поскольку те, кто посвящается Господу, отдают все, что имеют, это охватывает также реституцию. Поэтому, даже если святые, жившие до периода Жатвы, не имели этого знания о реституции, они приносили приемлемую жертву через веру в Искупителя.

Выражения «приносить, жертвовать, посвящать» и т. п. иногда имеют разное значение. Когда мы читаем, например, что первосвященник приносил жертвы и что мы также приносим наши тела в живую жертву, мы делаем разницу между применением слова «приносить» и говорим, что с нашей стороны мы посвящаем себя в жертву. Мы делаем это, когда представляем наши тела. Мы не можем сделать больше, чем представить их. Это показано в образе приведения двух козлов к дверям Скинии и привязывания их там. В этом смысле мы жертвуем – отдаем нашу волю и наши права на все. Но Небесный Отец не принимает жертву непосредственно от нас, а делает это через Искупителя. Как наш великий Ходатай, Он готов приписать Свою заслугу нашему жертвоприношению; а как Первосвященник, представитель Бога, Он жертвует его. Мы уже представили себя; принесение нами жертвы завершилось, когда Первосвященник принял жертву и начал закалывать антитипичного козла. Это постепенный труд. В образе жизнь была принята немедленно, когда Первосвященник вонзил нож в животное; но на самом деле жертва не была полной, пока кровь не была внесена в Святое Святых. То же самое и в антитипе.

НАШ ТРУД НЕ ЗАКАНЧИВАЕТСЯ ПРИ ПОСВЯЩЕНИИ

Труд жертвования Церкви наш Господь выполняет тем или иным образом весь Евангельский век. Когда мы получили зачатие святым Духом, мы стали Новыми Творениями. Действительная смерть, все страдания на «узком пути» и наше постоянное подчинение себя Господнему руководству являются частями труда жертвования. Когда мы жертвуем нашу волю, мы не должны руководствоваться мыслью: «Я сделал свое, пусть Первосвященник делает остальное!» Это неправильная мысль. В любой момент мы можем перестать хотеть и тем самым перестать отдавать себя; в любой момент мы можем сесть и сказать: «Надо отдохнуть». Так делать нельзя; надо продолжать восполнять страдания Христа.

Когда мы посвящаемся, это еще не все. Далее мы отказываемся от всех наших прав и интересов. Нужно много благодати, чтобы оставаться мертвым для мира и живым для Бога. Это апостол показывает, когда говорит, что тела тех животных, кровь которых была внесена в Святое Святых первосвященником, чтобы совершить примирение за грех, сжигали за станом (Евр. 13: 11). В определенном смысле слова «козел» мертв. Наши трудности представляют собой действительные страдания и выход за стан: все это происходит с нами, пока мы считаемся мертвыми по плоти.

R4900 (1911 г.)