[R4881]
СТОЯТЬ НА СТРАЖЕ
ИЕЗЕКИИЛЯ 3

«Слушай же слово, которое Я говорю, и предостереги их от Моего лица» (Иезекииля 3: 17, МБО).

Иезекииль считается одним из больших пророков. Его видения были наиболее реалистичны и мастерски описаны. Часть пророчества была написана перед завершающими большими трудностями царства Иуды, которые закончились свержением царства Седекии. Остальная часть книги написана уже после полного свержения царства. Все пророчество было дано в Вавилоне, а сам Иезекииль проживал там и служил как пророк преимущественно пленникам, ободряя их сердца, чтобы они осознали свое положение и надеялись на возвращение в свою землю в назначенное Богом время.

Однако было бы ошибкой полагать, что миссия Иезекииля полностью или в основном касалась только иудеев его времени. Скорее мы понимаем, благодаря словам св. Петра, что он вместе с другими пророками древности говорил и писал о вещах, которые ни они сами, ни люди, которые их слушали, не понимали, и которые Бог не хотел, чтобы люди понимали, пока Он не даст святой Дух в Пятидесятницу, и которые должны были стать «пищей во время» для духовных израильтян на протяжении всего этого века.

Например, когда Иезекииль говорил людям, что «душа согрешающая, та умрет», он говорил правду применительно к Евангельской Церкви в этом веке и правду применительно ко всему миру во время Мессианского царствования, однако это не было правдой применительно к иудеям в то время, когда она была сказана. Почему? Потому что в то время весь мир лежал в лукавом. Св. Павел объясняет, что все были под приговором смерти из-за непослушания Адама. Их нельзя было подвергнуть личному испытанию на предмет жизни, пока они не будут искуплены от осуждения Адама.

Кровь тельцов и козлов никогда не могла снять грех, ни искупить их. Искупление могло прийти только Божественно установленным путем – через смерть Спасителя, а Спаситель еще не пришел, еще не явил жизнь и нетление через Евангелие. Что касается Завета Закона Израиля, то он был лишь образом Нового Завета будущего, и мы имеем слова апостола, что Закон не мог сделать ничего совершенным.

Сколько бы кто-то ни отвращался от греха, это не может дать вечной жизни. Невозможно отвратиться от греха настолько, чтобы стать совершенным. Отсюда потребность в Спасителе. Когда Иезекииль вспоминает притчу «Отцы ели кислый виноград, а у детей на зубах оскомина», он излагает общеизвестный факт, что всякий грех и всякая слабость переходят по наследству от отца к ребенку, и дело восстановления безнадежно, разве что найдется Искупитель, отделенный от рода грешников и непохожий на них. И такая возможность освободиться от слабости, унаследованной от отца Адама, была предусмотрена Иеговой через Его Единородного Сына, Господа Иисуса Христа, Искупителя мира.

«ВРЕМЕНА РЕСТИТУЦИИ»

В 16 главе пророчества Иезекииля ясно сказано, что, согласно Божественному Плану, обязательно должна прийти большая реституция, которая коснется не только Израиля и народов, которые будут жить в то время, но и мертвых из всех народов. С 40-го стиха и далее пророк говорит о верности Божьего обетования восстановить Израиль, вернуть его обратно к Божьей милости, причем на лучшей основе, чем когда-либо в прошлом. Одновременно Господь утверждает через пророка, что самаряне будут восстановлены и получат благословение, как и содомляне. Последние были полностью уничтожены огнем с неба, как сказал Искупитель. Значит, их восстановление должно быть из могилы, из смерти, hades, sheol.

Далее пророчество говорит, что Господь не считает, что израильтяне или кто-то другой заслуживают этого, но Он делает это ради Своего имени – по Своему благоволению. Другими словами, Он это постановил в Себе еще прежде основания мира. Об этом замысле Он сообщил Еноху, что в свое время придет Мессия «со тьмами святых», чтобы утвердить справедливость и праведность на земле, и чтобы благословить людей. Это то же послание, которое Бог возвестил Аврааму: «И благословятся... в семени твоем все племена земные». Именно такой надежды долго держался Израиль, и она, по словам Господа, не может не исполниться.

Это описание находится в стихах от 40 по 60, где в заключение сказано, что, когда Израиль познает доброту Бога в своей реституции, он постыдится и больше никогда не откроет уст, чтобы хвастаться или роптать. Это случится после того, как Бог вернет им милость и восстановит мир с ними после всех их идолопоклоннических деяний в прошлом. Умиротворение Божественной Справедливости достигается искуплением, совершенным нашим Господом и Спасителем.

Иезекииль был одним из пророков, который, по словам св. Петра, пророчествовал о грядущих «Временах Реституции» – о благословениях Царства Мессии, которые должны быть введены в конце этого Века, как только Церковь будет избрана, чтобы стать Царственным Священством, и прославится с великим Пророком, Священником, Царем, Посредником, Главой и Господом. Св. Петр говорит, что эти грядущие «времена реституции» упоминаются всеми святыми пророками от начала мира, и упоминание о них Иезекиилем свидетельствует о том, что он был одним из этих святых пророков (Деян. 3: 19-23).

Рассматривая нашу тему с такой точки зрения, мы осознаем, что Иезекииль символизировал, то есть представлял, Сына Человеческого, великого Учителя, Искупителя, а также членов Невесты Христа, которых славный Глава может использовать время от времени как Свои словесные орудия.

Иезекииль был чудесным образом перенесен к пленникам, которые жили у реки Ховар. Чуть позже он получил послание к ним, что Бог поставил его стражем давать от Него предостережение. Это предостережение звучит с тех пор, как проповедуется Евангелие. Оно говорит нечестивым, своенравно нечестивым, умышленно нечестивым, что конец их пути – смерть, однако они смогут жить, если отвратятся от своих злых поступков. Это послание Евангельского века предназначено не для всего мира, а, как говорит Священное Писание, для тех, «кто имеет ухо», чтобы слышать. Св. Павел использует это послание, говоря: «Ибо возмездие за грех – смерть, а дар Божий – жизнь вечная во Христе Иисусе, Господе нашем» (Рим. 6: 23).

НЕ МУЧЕНИЯ, А СМЕРТЬ

Стоит заметить, что ни пророк, ни те, кого он символически изображал, никогда не были уполномочены говорить человечеству, что грешник будет вечно гореть или страдать в тех или иных условиях. Высшим наказанием за грех, упомянутым в Слове, является: «Душа согрешающая, та умрет». Другими словами, Бог говорит, что Он не даст вечной жизни нечестивым, а даст тем, кто обратится от греха к праведности. Читаем: «Обратитесь, обратитесь от злых путей ваших; для чего умирать вам?» Еще читаем: «Верующий в Сына имеет жизнь вечную, а не верующий в Сына не увидит жизни [вечной], но гнев Божий пребывает на нем» – гнев, приговор вечной смерти.

Так или иначе, пророк и те, кого он представляет, обязаны вместе со всем Божьим посвященным народом сегодня разъяснить эту черту Божественного Замысла: что всякий добровольный грех принесет смерть; что все добровольные грешники, как говорит св. Павел, будут наказаны вечным уничтожением, а не вечными мучениями (2 Фес. 1: 9). Каждый член Тела Христа является стражем на стенах Сиона, даже если сегодня Сион находится в Вавилоне, как были те, к кому образно обращался пророк.

R4881 (1911 г.)