[R4868]
КАК НОВОЕ ТВОРЕНИЕ ИСПОЛНЯЕТ ЗАКОН?

В Послании к Римлянам св. Павел в своей аргументации обращается к далекому прошлому и в логической последовательности представляет христианам тему Примирения за грех. В первой и второй главах он показывает, каким образом грех вошел в мир и почему одни более запятнаны, чем другие. Однако значительно большая деградация одних не доказывает, что человек произошел от обезьяны. Просто некоторые из человеческого рода двигались злыми путями вниз быстрее других. Затем апостол продолжает: «Вот, ты называешься иудеем, и успокаиваешь себя Законом». Бог дал этот Закон иудеям, а не язычникам, поэтому только иудей мог получить его благословение или проклятие. Однако иудей думал, что сможет оправдаться Законом. На этом он и споткнулся. Апостол хотел, чтобы иудей знал, что делами Закона ни одна плоть не может оправдаться в Божьих глазах. Иудеи искали вечной жизни. Завет Закона предложил им эту вечную жизнь, если они будут послушны ему. Однако они убедились, что не способны слушаться Божественного Закона, поэтому Завет Закона не принес им пользы, потому что он нес смерть вместо жизни. Ни один несовершенный человек не может соблюсти Божий Закон.

В пятой главе св. Павел продолжает показывать, как было дано искупление. Он говорит, что грех был в мире еще до Закона. Но там, где не было Закона, не могло быть никакого его нарушения. Пока не был дан Закон, иудеи разделяли надежду на освобождение и благословение с остальным миром. Но как только пришел Закон, который они не могли соблюдать, они были полностью лишены надежды оправдаться. Поэтому иудеи находились под двумя осуждениями: Адамовым осуждением и осуждением Закона, были прокляты Законом и поражены грехопадением. Видим, что Завет Закона не мог дать иудею Божественного благословения жизни, потому что он не мог жить в соответствии с его требованиями.

ИУДЕИ ПОД ДВОЙНЫМ ОСУЖДЕНИЕМ

Приводя аргумент, который показывает разницу между положением иудейского народа и других народов перед Богом, св. Павел говорит: «Грех не вменяется, когда нет Закона». Бог заключил особый Завет с иудеями, Посредником которого был Моисей. Благодаря послушанию этому Завету они должны были иметь вечную жизнь. Апостол хотел дать им понять, что они не обрели вечную жизнь, так как трудностью было несоблюдение ими Закона. Он хотел, чтобы они поняли, что иудеев осудил именно Закон, что иудеи находятся в немилости, что они, пообещав соблюдать Закон и не сделав этого, навлекли на себя дополнительное осуждение. Отец Адам уже получил приговор. Он умер, и все его дети родились в состоянии умирания и являются законно мертвыми. Вот так иудеи были осуждены вдвойне по сравнению с остальным миром, осужденным по наследственности из-за одного преступления. Апостол показал иудеям, что есть только одна дверь надежды, что хотя все человечество нуждается в Спасителе, иудеи нуждаются в Нем больше, чем любой другой народ в мире. Иудеи имели большое преимущество и, соответственно, получили большее осуждение.

Иудеи считали, что в глазах Бога язычники хуже, чем они, и говорили: «Только посмотрите на остальной мир; люди едят макрель, свинину, зайца и делают то, чего мы бы не делали!» Но, по словам апостола, «грех не вменяется, когда нет Закона». Бог не вменил нарушение этого Закона ни одному народу. «Зато вы нарушили Божий Закон много раз, потому что если вы нарушили хотя бы одну заповедь, то нарушили Закон в целом». Порядок таков, что вечная жизнь не дается за соблюдение некоторых заповедей, а за соблюдение всех.

Апостол идет дальше и говорит, что смерть господствовала от Адама до Моисея даже над теми, кто не знал Закона и не грешил подобно преступлению Адама. В Адаме все умерли. Мир находится под общим осуждением смерти, но не за собственные грехи, а за преступление Адама. «Бог переставил нас, иудеев, из этого состояния под Завет Закона, но мы не выдержали это второе испытание и находимся под еще большим осуждением, чем язычники».

Вот так апостол убедил их, что в Спасителе нуждались не только язычники, но и иудеи, не только мир за пределами Израиля, но и Израиль, а поскольку Израиль находился в особых отношениях с Богом, то нужно было выполнить особое дело для его восстановления.

Апостол продолжает и показывает, что Христос, не знавший греха, стал проклятием за иудеев; что Бог особым образом позаботился об освобождении иудеев от осуждения. Апостол подробно объясняет особое значение, в котором Христос стал проклятием за иудеев (Гал. 3: 13, 14). Христос должен был быть повешен на дереве, что было самым большим наказанием по Закону (Втор. 21: 23). Он стал проклятием в том смысле, что умер на кресте (1 Пет. 2: 24). Такая смерть не [R4869] была нужна для спасения остального человечества, но была нужна для спасения иудеев.

«КТО ИЗБАВИТ МЕНЯ?»

Занимая точку зрения иудея под Законом, св. Павел в 7-й главе описывает состояние Израиля, говоря, что иудей постановил соблюдать Закон, но попал в рабство к этому Закону, потому что из-за слабости своего тела не мог обрести жизнь. Тогда св. Павел восклицает: «Бедный я человек! кто избавит меня от сего тела смерти?» Он был под Законом, который гласил: Служи Богу не только умом, но и совершенным образом. А этого он не мог сделать из-за слабости плоти. Кто же тогда избавит его от этого мертвого тела, которое принесло столько хлопот? Его ум был в согласии с праведностью, но сам он был несовершенен. Тогда он рассказывает, как избавился от осуждения мертвого тела, и что освобождение пришло через Иисуса Христа.

А как мы получили это облегчение? Все, кто посвятился и верой вошел во Христа, считаются мертвыми для плоти и живыми как Новые Творения. Поэтому св. Павел хвалился не плотью, ни Законом, а Христом, Который избавил его от этого осуждения плоти, как это будет уделом иудея или любого из потомков Адама.

В 18-м стихе апостол говорит: «Ибо знаю, что не живет во мне, то есть в плоти моей, доброе», совершенное. Тело несовершенно от макушки до пят. Хотя израильтяне пытались соблюдать Закон, причиной, по которой они этого не сделали, была слабая плоть. Поэтому мы должны признать, что плоть несовершенна, даже если Новое Творение пытается усмирять тело. Мы должны осознавать, что с точки зрения Божественной Справедливости мы живем следуя праведности, то есть больше не следуем греху. Смысл слова «следовать» не в том, что мы отстаем от совершенной праведности, что мы не живем в соответствии с ней, а в том, что мы стремимся к ней. На пути Нового Творения стоит плоть. И то, что было верно об апостоле, должно быть верно обо всем Господнем народе. Если нам однажды казалось, что мы живем согласно Божьему критерию праведности, то мы были неправы. Видим, какой особый смысл Господь вложил в Десять Заповедей: «Возлюби Господа, Бога твоего, [не частью разума, а]... всею крепостию твоею, и всем разумением твоим, и ближнего твоего, как самого себя». Это и есть настоящий дух Закона и его требования; и это под силу только совершенному существу. Из-за собственных недостатков человек не может соблюсти Закон, поэтому Бог позаботился об искуплении и прощении грехов через Своего Сына. Весь мир будет иметь возможность реституции и возможность постепенно восстановиться разумом. Зато для Церкви есть другое предложение. Когда мы узнаем о «вышнем звании», мы отдаем наше тело в живую жертву. Тогда наш Первосвященник жертвует нас, и Бог принимает это как часть жертвы нашего Господа. Окончательно мы обретем духовное тело, а не человеческое, какое имел Адам и какое обещано миру.

ОСВОБОЖДЕНИЕ ЧЕРЕЗ ХРИСТА

В 8-й главе апостол показывает, что иудеям, вошедшим в Христа, был предложен путь избежать осуждения Завета Закона. Он говорит о классе Церкви: «Но вы не по плоти живете, а по духу, если только Дух Божий живет в вас». Церковь, сказано, является Новыми Творениями в Иисусе Христе, для которых «древнее прошло, теперь все новое» (2 Кор. 5: 17). «Оправдание Закона исполнилось в нас, живущих не по плоти, но по духу».

Апостол дает понять, что если мы во Христе, то мы соблюдаем Божий Закон так, как это невозможно для других. Но Новое Творение должно помнить, что оно еще не получило своего нового тела, которое будет совершенным, а получит его в Первом Воскресении. А пока оно имеет тело из плоти, через которое должно действовать. В смерти «сеется тело душевное, восстает тело духовное» (1 Кор. 15: 44). Старое тело недостаточно сильное, чтобы соблюдать Божий Закон; даже при поддержке Нового Творения тело остается слабым. Почему? Потому что мы рождены во грехе и зачаты в беззаконии. Грех господствовал более шести тысяч лет. Все слабости и т. п. еще более усиливаются по причине долгих столетий греха.

В выражении «Закон [то есть Завет Закона], ослабленный плотию, был бессилен» (стихи 3, 4) апостол не имеет в виду, что Закон был слаб, ведь он был совершенен. Закон был дееспособен, зато Завет Закона был слаб. Недостаток находился в Завете Закона, который был слабым в том, что имел неподходящего посредника, который не мог дать выкупа Богу за человечество. Тот же Завет Закона под лучшим Посредником, Иисусом Христом, будет сильным в том, в чем ранее был слабым.

Любой из иудеев, кто мог бы соблюсти Завет Закона, имел бы вечную жизнь, потому что таким было Божественное обетование: «Исполнивший его человек жив будет им» (Лев. 18: 5; Рим. 10: 5). Тот, кто пожелает и будет способен соблюсти Божественный Закон, окончательно должен иметь вечную жизнь. Все, кто не будет этого делать, не должны иметь вечной жизни.

Апостол говорит, что если бы праведность могла прийти через Закон, то она пришла бы через Закон, а не через крест. Отец Адам был осужден. Весь его род был осужден в нем из-за его непослушания. Люди не были способны соблюсти Закон, поэтому Бог постановил, что как через одного человека грех вошел в мир, а в результате греха – смерть, так через одного человека также приходит примирение, свобода от греха (1 Кор. 15: 21, 22).

ОПРАВДАНИЕ ЗАКОНА ИСПОЛНИЛОСЬ В НАС

Какое утешение и радость в этом заверении! Это действительно замечательные слова жизни! Они вдохновляют нас надеждой. Если Бог примет совершенные намерения сердца вместо абсолютного совершенства плоти, тогда мы действительно имеем надежду достичь критерия, который Он обозначил для нас – критерия совершенства. Мы способны ходить по Духу, согласно Духу. Что касается нашего смертного тела, мы не можем ходить по требованиям Духа, но наш разум может ходить согласно Духу; наши намерения могут быть совершенными. Наш Небесный Отец ищет в нас совершенство намерений и как можно более совершенный контроль над нашей плотью.

Выражение, что наш Господь осудил грех во плоти, означает, что Он осудил грех и сделал возможным свержение греха. Грех во плоти уже был осужден, чтобы мир через нашего Господа мог спастись. Он продемонстрировал, что совершенный человек не нуждается в грехе, и тем самым возвысил Божественный Закон. Может возникнуть вопрос, сделал ли Он что-то большее, чем просто возвеличил Закон? Да. Он устроил так, что Царство Праведности свергнет грех и принесет вечную праведность.

Новое Творение имеет дух Закона, данного иудеям, а не Завет Закона. Мы приняты Господом без Завета Закона. Но Божий Закон не следует игнорировать. Справедливость имеет только один Закон, и он был дан иудеям как основа их Завета. Св. Павел идет дальше, пытаясь показать, что как израильтяне своими усилиями соблюсти Закон не обрели вечную жизнь, так и ни один другой человек не мог обрести жизнь таким образом. Однако Бог приготовил порядок через Христа, благодаря которому проклятие Закона из-за человеческой слабости будет снято через удовлетворение требований Справедливости (Рим. 8: 14). Церковь находится под новой заповедью жертвенной любви.

«Соберите ко Мне святых Моих, вступивших в завет со Мною при жертве» (Пс. 49: 5). Те, кто принял этот новый порядок, отказываются от всех земных интересов ради того, чтобы стать Новыми Творениями. В них исполняется дух Закона, потому что они ходят не по плоти, а по Духу Закона, стремясь обрести через Христа блаженный удел, к которому приглашены – сонаследование в Царстве. Их труд со Христом в настоящее время – участвовать в жертве, кровь которой в конце этого века будет использована для запечатывания Нового Завета с Израилем. Когда этот Новый Завет будет открыт для Израиля и всего мира, он будет означать для них возможность иметь вечную жизнь через лучшего Посредника, помазанного Главу и Тело.

R4868 (1911 г.)