[R4864]
ЦЕРКОВЬ НЕ ЯВЛЯЕТСЯ ЧАСТЬЮ ВЫКУПА

В Священном Писании слово «выкуп» употребляется в двух разных значениях. Одно отражено в выражении: «Человек Христос Иисус, предавший Себя для искупления всех» (1 Тим. 2: 6); другое – в тексте, который говорит: «От власти ада Я искуплю их» (Ос. 13: 14). Церковь не является частью выкупной цены и не имеет отношения к 1 Тим. 2: 6. Ценой выкупа является один человек, наш Господь Иисус, Который отдавал эту цену в течение трех с половиной лет от Своего посвящения в Иордане до Своей смерти на Голгофе. Он не применил выкупную цену за весь мир, когда вознесся на высоту, и не применил ее до сих пор. Однако впоследствии Он применит ее за весь мир.

Теперь Он приписывает эту заслугу малому классу, чтобы тот был принят Отцом, участвовал в страданиях Христа и имел также общность с Ним в Его славе, в Его высокой должности Посредника между Богом и людьми. Так Церковь становится частью Жертвы за грех. Однако это не означает, что она имеет удел в выкупе. Только один человек – не много людей – был выкупной ценой. Удел Церкви, как части Жертвы за грех, не следует путать с выкупной ценой нашего Господа. Даже в жертве за грех Церковь не приносит (не жертвует) жертвы за грех. В образном описании именно первосвященник приносил (жертвовал) тельца и козла. Не было так, что первосвященник приносил тельца, а священники приносили козла – как будто мы сами приносим себя. Самое большее, что мы можем сделать, это посвятить самих себя, чтобы быть добровольной жертвой. Тогда первосвященнику остается прийти и приписать достаточно Своей заслуги, чтобы сделать приемлемой жертву класса, представленного в козле.

Таким образом, мы видим, что мы не участвуем в Жертве за грех в том же смысле, что и наш Господь. Его приношение состояло из двух частей, тельца и козла, представляя Его самого и Его последователей. Тогда, где появляется Церковь? Отвечаем, что не Церковь, а человеческие существа, которые принесли (отдали) самих себя, представлены в козле. Когда происходит наша жертва (после того, как было принято личное приношение Первосвященника), мы засчитываемся как часть Его жертвы и принимаемся как Его члены и Его священники. С этого времени мы, как Его члены, имеем участие с Ним во всем – жертвовании и пр. Но мы не имеем никакого личного положения в Святом. Новое Творение, которое находится в Святом, является членом Тела Первосвященника, под Его одеждой, под Его заслугой, согласно божественному устройству.

ТРУД НАШЕГО ГОСПОДА И ТРУД ЦЕРКВИ

Нигде в Священном Писании не представлена мысль, что мы, Церковь, последуем за нашим Господом в Святое Святых как священники и окропим нашей кровью в Святом Святых, как образный первосвященник окроплял кровью тельца. Напротив, первосвященник сам окроплял, сначала кровью тельца, а позже кровью козла. Следовательно, мы, как личности, не имеем никакого отношения к антитипичному окроплению кровью. Наша личность, как человеческих существ, теряется, когда мы становимся членами великого Первосвященника и принимаем Его Имя. Но мы не намерены говорить, что за завесой мы не будем иметь никакой индивидуальности, потому что Священное Писание уверяет нас, что мы будем подобны Ему (1 Иоан. 3: 2). Мысль заключается в том, что мы не будем иметь ничего личного по отношению к славной должности. Есть только один Священник Мелхиседек. Все остальные теряются. Будет не только священническая, но и царская должность, и в обеих мы должны участвовать вместе с Ним. Но любое сотрудничество, которое мы имеем в деле Жертвы за грех, с божественной точки зрения приписывается Христу и включено в труд Христа, а мы являемся Его членами. Нужно помнить, что участие Церкви в Жертве за грех ни в коем смысле слова не является обязательным для удовлетворения Справедливости, поэтому Божественный План был устроен так, чтобы позволить нам делить с Христом Его славу, высшую природу и труд. Участие в страданиях является исключительной милостью для Церкви и вовсе не обязательно. Это – удивительная милость, данная нам, чтобы мы могли иметь привилегию сотрудничества со Христом. Его и только Его смерть была необходима для удовлетворения Божественной Справедливости.

Важно, чтобы мы ясно держали в уме разницу между трудом представления нашего тела в качестве живой жертвы и трудом нашего Господа как великого Первосвященника в принесении нас в жертву. Очевидно, что эти два действия четко разделены, как показано в образе. Козел был приведен и представлен у дверей Скинии, привязан, изображая Завет Жертвы, который мы заключаем (Пс. 49: 5; 117: 27). Но козел еще не был принесен, и никто, кроме первосвященника, не был уполномочен совершить приношение. Труд первосвященника в заклании козла была единственным приношением – в библейском смысле слова.

Даже после того, как мы приемлемым образом представили себя Отцу и стали Новыми Творениями, живыми членами Тела Христа и членами Царственного Священства, труд продолжается – в виде ежедневного представления самих себя. Точно так же Господь Иисус продолжал приношение всех на протяжении Евангельского века. В конце этого века Он окончательно завершит приношение, которое будет считаться одним; и все Новые Творения будут допущены в Святое Святых как члены Его Тела. Важно, чтобы мы держали в уме, что жертва, которую Бог принял, должна приноситься постоянно. Если бы когда-нибудь из-за нашей неверности Господь оставил эту жертву и позволил нам уйти, то мы потерпели бы полную неудачу. Жертва была бы неполной.

ТРУД КЛАССА КОЗЛА ОТПУЩЕНИЯ

Если известно, что Церковь не имеет никакой заслуги, что жертва Церкви не задействована в качестве заслуги для удовлетворения Справедливости, что только заслуга Христа совершает это, и после своего посвящения мы исчезаем как личности, то что мы должны сказать относительно Великого Множества и факта, что беззакония и преступления людей были возложены на козла отпущения, который изображает этот класс? Есть ли в козле отпущения больше эффективности и заслуги, чем в Господнем козле?

Отвечаем: примирение за грех осуществлялось жертвами Дня Очищения, а этих жертв было только две – телец и Господний козел. Кровью этих двух животных было совершено примирение за грехи священников, левитов и всего народа.

Когда две Жертвы за грех были приняты, примирение за грех закончилось. В антитипе это означает, что жизнь человека Адама и его рода куплена обратно от осуждения. Класс «Великого Множества» не имел никакого удела в Жертве за грех. Они имели возможность, но не сумели идти дальше, пока жертва не будет завершена; поэтому они потерпели неудачу быть в числе священства. Те грехи людей, которые не получили примирения первосвященником, кровью тельца и козла, не были грехом Адама. Тогда возникает вопрос: что же это были за грехи? Отвечаем, что грехом, не получившим примирения, было позорное поведение, грехи, совершенные с большей или меньшей сознательностью и ответственностью, как, например, убийство пророков и распятие нашего Господа. Хотя там и была некоторая часть неведения, все же иудеи и их вожди были в значительной степени ответственны за смерть пророков и нашего Господа. Точно так же было много подобных случаев насилия над Господними святыми на протяжении этого Евангельского века; и, пропорционально осознанию вины, мир был в большей или меньшей степени ответственен за все подобные нарушения Справедливости. Таким образом, никто не освобождается от ответственности, если он делает что-то против кого-либо из «этих малых», как их называет Господь.

В Господнем порядке эти грехи мира – грехи кроме грехов неведения, грехи против Господнего народа – должны быть возмещены и аннулированы в великом «времени скорби» для мира. Господь устроил так, что класс «Великого Множества» будет иметь особое испытание и принудительно должен оказаться во времени скорби, поскольку не выполнял свой Завет добровольно. Отсюда божественное постановление, что их тела должны быть уничтожены именно таким образом. По-видимому, Господь скажет: «Мы позволим этому классу «Великого Множества» участвовать в этом времени скорби и страданий для мира, чтобы позже мир имел гораздо меньше страданий». Этот принцип применим к классу «Великого Множества» на протяжении всего этого века. Их плоть должна быть вся уничтожена страданиями. Но мы знаем, что в прошлом их было немного по сравнению с их числом в конце этого века.

Мы должны помнить, что образы Завета Закона были установлены с целью показать дела так, как их должны были видеть мы при завершении антитипичного Дня Очищения, а не так, как они выглядели, находясь процессе выполнения. В образе сначала были избраны левиты, а затем некоторые из них были избраны священниками. Так и с нами. Сегодня мы можем принадлежать к классу священников, а впоследствии мы можем потерять наше положение и стать просто левитами, классом слуг. Мы можем некоторое время принадлежать к классу «Господнего козла», но из-за небрежности в выполнении нашей жертвы мы можем потерять наше положение в жертвенном классе. Кто-то может взять наш венец, и мы таким образом можем перейти в «Великое Множество». Итак, эти вещи изображают последствия так, как это будет в конце века. Там будет класс «Великого Множества», на который будут возложены некоторые беззакония.

МЫ НЕ ВХОДИМ В «СВЯТОЕ» КАК ОТДЕЛЬНЫЕ ЛИЧНОСТИ

В образе священники были представлены в первосвященнике – в том, что они были его сыновьями, его семьей, его телом. Когда он закончил свою жертву тельца, [R4865] то входил в «Святое Святых», что образно показывало вознесение нашего Господа и видимое принятие Церкви Отцом, пожертвованной в Пятидесятницу и позже. Когда жертва тех, кто принадлежит к классу посвященных, принята Господом, тогда об этом классе правдиво сказано: «Ибо вы умерли». Жизнь антитипичного козла закончилась. «И жизнь [новая] ваша сокрыта со Христом в Боге» (Кол. 3: 3).

Мы не вошли в Святое как личности. Привилегии и благословения, которыми мы имеем, принадлежат нам как членам Тела Христа. Каждый раз, когда Священное Писание говорит о Священнике, оно имеет в виду только одного Священника. Другие имели привилегию помогать, но не могли ни лично входить в Скинию в День Очищения, ни окроплять кровью, ни приносить Жертву за грех.

Мы видели, что принадлежащие к «Малому Стаду», Царственному Священству, могут быть удалены из священства и стать просто слугами, обычными левитами, если не будут жить в соответствии с условиями своего посвящения. Может возникнуть вопрос: могут ли они, оказавшись в классе «Великого Множества», быть восстановлены и снова приняты в священнический класс? Наш ответ: нет. Эта картина Дня Очищения показывает, как будет в конце антитипичного Дня Очищения. Бог, ведающий сердца, никогда не переводит никого в класс «слуг», пока окажется, что у того нет надлежащего духа, чтобы быть истинным «победителем». Решение, однажды принятое, Божественная мудрость, предвидение и предзнаменование не отменят. Он не может ошибиться в Своем суждении о том, что такие не подходят для места в классе Невесты.

НЕ СТАНЕМ СУДИТЬ ДРУГ ДРУГА

Принадлежащие к классу приносящих жертву должны знать, что они приносят жертву, и должны знать, каково их отношение к Господу. Хотя они не могут быть так же уверены в отношении других, все же о себе они должны знать. Что касается тех, кто будет принадлежать к классу «Великого Множества», то они могут быть неспособны судить. Однако кажется, что будут определенные признаки, по которым мы могли бы иметь некоторый критерий суждений на эту тему. Например, в Откровении 18 показано, что есть такие, которые склонны оставаться в Вавилоне после того, как услышали призыв: «Выйди от нее». Можно сделать вывод, что любой брат или сестра, которые находятся в Вавилоне и понимают призыв Бога, должны повиноваться. Сделать это является обязанностью всех, кто оценивает свет настоящей Истины. Каждый, кто в таких обстоятельствах оставался бы на неопределенное время в Вавилоне, вероятно, делал бы это из-за отсутствия достаточной смелости, чтобы быть принесенным в жертву, из-за желания получить похвалу людей, или семьи, или кого-то другого. Эти вещи будут стоять на их пути и мешать им обрести славу, честь и бессмертие с их Господом. Таким не будет позволено войти в славу Царства, потому что у них не было достаточно духа победителей. У них было немного этого духа, но недостаточно; они тепловатые.

Однако Господнему народу совершенно не полагается уделять время и внимание тому, чтобы особо судить людей. Если мы знаем какого-то дорогого нам брата или сестру в номинальной церкви, то можем желать, чтобы он или она вышли. Но мы должны помнить, что мы не способны судить настолько, чтобы сказать, что он или она принадлежат к классу «Великого Множества». Некоторые, находясь довольно долго в таких условиях, неожиданно выходили и показывали удивительную отвагу.

R4864 (1911 г.)