[R4854]
УЧАСТИЕ ЦЕРКВИ В ЖЕРТВЕ ЗА ГРЕХ

Заслуга Христа заключалась в соблюдении Им Закона и в Его послушании Отцу, чтобы отдать Свою жизнь. Жизнь, которую Он отдал, была ценой. Она была передана в руки Справедливости, когда Он умер: «Отче! в руки Твои предаю дух Мой!». Все перешло в руки Отца и все остается в руках Отца – цена выкупа. Когда Бог поднял нашего Господа из мертвых, Он поднял Его не как человеческое существо, а как духовное существо высшего ранга.

То, что Священное Писание говорит о Церкви, верно и о Главе Церкви, потому что мы – Его последователи. О Церкви написано: «Сеется в уничижении, восстает в славе; сеется в немощи, восстает в силе; сеется тело душевное, восстает тело духовное» (1 Кор. 15: 42-45). Наш Господь был поднят как оживляющий, животворящий дух (1 Кор. 15: 45; 1 Пет. 3: 18). Человек потерял свою жизнь; также Человек отдал Себя как цену взамен (1 Кор. 15: 21, 22). Жертва человеческой природы нашего Господа осталась жертвой за мир. Дал ли Он ее миру? Нет. Что же тогда Он сделал с ней? Он только передал ее Отцу. На чьем счету она теперь? На счету нашего Господа. Где? В руках Божественной Справедливости. Для чего? Чтобы ее применить. Как применить?

Прежде всего, применить в смысле приписывания. В этом Евангельском веке она применена за всех, кто приходит к Отцу через Него. Он приписывает ее, когда они обращаются к Отцу с верой и приходят к пункту, где могут сказать: «Я представляю свое тело в живую жертву», «Вот, Господи, я отдаю себя». Тогда великий Ходатай, будущий Посредник мира, приписывает им достаточно Своей заслуги, чтобы их жертва стала удовлетворительной. Сами они не имеют ничего, что могли бы представить и что Бог мог бы принять, потому что «нет праведного ни одного» (Рим. 3: 10).

Здесь великий Ходатай применяет, приписывает достаточно Своей заслуги, которая уже находится в руках Справедливости, чтобы сделать их совершенными в глазах Справедливости. Тогда Божественная Справедливость может принять жертву, и о принятии жертвы свидетельствует наделение святым [R4855] Духом, зачатие Духом; а то, что зачато Духом, в воскресении родится от Духа, если прежде что-то не парализует, не испортит это состояние. Если кто-то, зачатый Духом, потеряет этот Дух, станет мертвым для духовных вещей, он действительно будет «дважды умершим», как говорит апостол (Иуд. 12).

УЧАСТВУЕТ ЛИ ЦЕРКОВЬ В ЖЕРТВЕ ЗА ГРЕХ?

Когда речь идет о тех, кто принят Христом, то что они имеют общего с Жертвой за грех? Отвечаем, что мы бы не знали, если бы Бог не показал нам этого. Но сначала Бог представил картину этого в Ветхом Завете. Он дал иудеям образный День Очищения, который образно показывал то, что будет происходить в Евангельском веке и во время царствования Мессии. Что именно? Труд примирения Бога с людьми. И как образ показывал это? День Очищения имел различные составляющие. Он начинался с принесения тельца в жертву. Этот телец представлял жертвоприношение Господа Иисуса Христа за Церковь. Кровью тельца была окроплена Крышка Умилостивления за дом веры. Этот дом веры был представлен в двух козлах.

Эти козлы представляли вас, меня и весь Божий народ, который отдал свои тела в живую жертву, святую и угодную (Рим. 12: 1, 2; Евр. 13: 11-13). Только один из этих козлов последовал за тельцом, и с ним произошло то же, что и с тельцом. Этот козел представлял класс верующих, которые ежедневно следуют за Иисусом, участвуют с Ним в Его страданиях настоящего времени и будут иметь удел с Ним в будущей славе.

Другой козел представляет класс, который не жертвует собой добровольно. Хотя он не возвращается к греху, он не способен на добровольную жертву. Поэтому этот класс приходится трактовать как «козла отпущения» и иметь с ним дело соответствующим образом; он выведен в состояние пустыни, чтобы там испытать скорбь. Апостол, по-видимому, ссылается на этот класс, когда говорит, что некоторые нуждаются в таком отношении к себе, чтобы их «дух был спасен в день Господа» (1 Кор. 5: 5). Они принадлежат не к классу Невесты, а к классу слуг.

В 44 Псалме показан Небесный Жених, и мы видим, что Он ведет Свою Невесту к Небесному Отцу, великому Царю. Далее следует картина Невесты и сказано, что вся слава ее «внутри». Она приведена к Небесному Царю в одежде, шитой золотом. Затем нам представлена еще третья картина: «За нею ведутся к Тебе девы, подруги ее». Они также будут приведены к Царю. Они представляют другой класс, класс «козла отпущения», который не идет добровольно на смерть, на жертву, поэтому не может быть причислен к членам Невесты.

Поскольку Жертва за грех показана в Священном Писании, то мы верим этому. Поскольку Священное Писание говорит нам о том, что мы должны иметь в ней удел, то мы верим этому. Где апостол упоминает об этом? Отвечаем, что он обращается к нам как к классу «Господнего козла»: «Итак выйдем к Нему за стан, нося Его поругание». Он также говорит, что тела животных, кровь которых вносили в Святое Святых, чтобы совершить примирение за грех, сжигали за станом (Евр. 13: 11-13). Что это за животные? Этими двумя животными были телец и Господний козел. Апостол утверждает, что мы представлены в этом козле. «Итак выйдем к Нему за стан, нося Его поругание». Все, что происходило с тельцом, происходило и с козлом. Поэтому, если нам предстоит следовать за Ним, мы должны участвовать с Ним в Его жертве: «Итак выйдем к Нему за стан, нося Его поругание», потому что «если терпим [с Ним], то с Ним и царствовать будем», вместе прославимся (2 Тим. 2: 11, 12).

ДОБАВЛЯЕТ ЛИ ЦЕРКОВЬ ЧТО-ТО К ЖЕРТВЕ ЗА ГРЕХ?

Может возникнуть вопрос: «Добавляет ли Церковь что-то к Жертве за грех, если Господь дал необходимый процент Своей заслуги каждому, чтобы сделать возможной его (ее) жертву?» Отвечаем, что все зависит от того, что стоит за выражением «добавить к Жертве за грех». К ЖЕРТВЕ ЗА ГРЕХ НЕ НУЖНО НИЧЕГО ДОБАВЛЯТЬ. Грешником был человек, Адам. Наш Господь оставил Свою славу и стал человеком, чтобы искупить человека. Когда жизнь совершенного человека была отдана за другого совершенного человека, который согрешил, этой жизни было достаточно, и Священное Писание называет ее Ценой Выкупа.

Слово «выкуп» (1 Тим. 2: 6) в греческом языке (anti-lutron) означает цену, эквивалент, удовлетворительную цену. Соответственно, к выкупу, который дал наш Господь, ничего не нужно добавлять и ничего нельзя добавить, потому что мы не можем добавить к тому, что уже полно. Если цена изделия – 1 долл., а вы добавляете к ней 25 долл., то вы на самом деле ничего не добавляете к цене, которая составляет только 1 долл., поэтому доллары, добавленные к ней, не влияют на цену и не нужны ни в каком смысле слова.

Однако в другом смысле Церковь имеет удел со своим Господом, а именно: наш Господь не только был ценой выкупа за мир, но и должен был умереть, чтобы быть высоко превознесенным и получить награду божественной природы. Итак, смерть Христа совершила две вещи: во-первых, она была ценой выкупа за человечество; во-вторых, она была условием, на котором Он должен был получить Свою славную награду – божественную природу. Если бы Он не был послушен до смерти, то не был бы высоко превознесен.

Апостол говорит, что Он, «по виду став как человек, смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной. Посему и Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени» (Фил. 2: 8, 9). Соответственно, Он мог быть превознесен к этому высокому положению не иначе, как путем послушания до смерти – послушания Своему завету. Если бы Он не сумел выполнить Свой завет жертвы, Он не получил бы Свою славную награду, а также не стал бы удовлетворительной ценой за человечество. Но Он не потерпел неудачу и получил эту награду «вышнего звания» к божественной природе.

При этом в Божьем Плане имеется замысел, охватывающий одновременно Церковь и Иисуса, Главу Тела, Главу Церкви. Апостол говорит, что Бог предвидел и нас через Иисуса (Рим. 8: 28-30; Еф. 1: 4, 9-12). Он не обязательно предвидел лично вас и меня, Он предвидел Церковь, класс. Он с самого начала решил собрать такой класс как Церковь. Если частью Божественного Плана было призвать Церковь, Тело Христа, чтобы она следовала за Ним, была мертвой с Ним, представляла свои тела в живую жертву, то с самого начала частью Божественного Плана было и то, что Иисус должен сделать то же самое. Разница между Иисусом и Церковью в том, что Он был совершенным, святым, непричастным злу, непорочным, отделенным от грешников. Соответственно, Его смерть могла иметь характер цены выкупа, что и было необходимо. Мы же в себе не имеем такого совершенства. Чтобы получить позволение на жертву вообще, нам, прежде всего, должна быть приписана Его заслуга, чтобы мы могли стать приемлемой жертвой на Господнем алтаре.

ПОЧЕМУ ЦЕРКОВЬ ДОЛЖНА ЖЕРТВОВАТЬ СОБОЙ?

Тогда возникает вопрос: какова цель этих жертв на алтаре? Почему Церковь находится на алтаре со своим Господом, как об этом говорит апостол Павел (Рим. 12: 1): «Итак умоляю вас, братия, милосердием Божиим, представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу, [для] разумного служения вашего»? Почему Бог приглашает нас быть живой жертвой со Христом, если Христа достаточно как цены выкупа за грехи всего мира? Ответ в том, что Отец приглашает нас прийти и быть участниками страданий Христа, чтобы мы могли также быть участниками Его славы, потому что только «если терпим [с Ним], то с Ним и царствовать будем» – «Ибо если мы умерли с Ним, то будем и жить с Ним» (ВоП).

Как наш Господь был призван стать жертвой, так призвана и Церковь. Если Ему предстояло оказаться достойным, если Ему предстояло получить высшее одобрение от Отца, то Он должен был оставить славу, которую имел у Отца, и сделать все, что Отец мог требовать от Него. Только так Он мог получить предложенную награду. Во время Евангельского века Церковь приглашена вступить в этот Завет с Ним. Мы, по природе грешники, «чада гнева, как и прочие», оправданы Его заслугой, которая позволяет нам иметь удел в Его страданиях, в Его жертве.

Какая польза от всего этого? Зачем все это? Это единственный путь, чтобы быть с Ним на духовном уровне. Если мы сохраним человеческую природу, то никогда не сможем попасть на небо. Никто никогда не пойдет на небо, кроме класса, который жертвует собой. Тот, кто не зачат свыше, никогда не получит удела в небесном благословении, а получит земное благословение, если вообще получит какое-либо. Такие сохранят свою земную природу и в свое время станут совершенными. Но те, кто теперь приглашены стать Невестой Христа, приглашены присоединиться к Нему в жертве. Наш Господь пожертвовал земной природой и ее правами. Все, кто хочет принадлежать к этому классу Невесты, должны пожертвовать плотью, земной природой, ее правами и т. д., чтобы иметь возможность быть участниками небесной, божественной природы с Ним.

R4854 (1911 г.)