[R4592]
ТАЙНЫЕ ПОГРЕШНОСТИ И САМОНАДЕЯННЫЕ ГРЕХИ

“От тайных [моих] очисти меня и от умышленных удержи раба Твоего, чтобы не возобладали мною. Тогда я буду непорочен и чист от великого развращения. Да будут слова уст моих и помышление сердца моего благоугодны пред Тобою, Господи, твердыня моя и Избавитель мой” (Псалом 18: 13-15).

Эта пророческая молитва хорошо отражает состояние сердца полностью посвященного и искреннего христианина. Даже понимая, что “в Своей снисходительности Бог проходил мимо грехов, которые были прежде” (ВоП), благодаря Божьей благодати, бывшей во Христе Иисусе, вменившей Ему наши грехи, а Его праведность – нам, верующим в Него, все же хорошо наставленная душа осознает свои погрешности, свои упущения. Эти тайные погрешности могут быть двух видов: (1) Это могут быть погрешности, которые были тайной для нас самих в момент совершения – промахи, непреднамеренные ошибки. Конечно, искреннее сердце, желающее полного общения с Господом, будет сожалеть даже о своих непреднамеренных упущениях и будет прилагать усилия и молиться о Божественной благодати, чтобы одержать верх над ними. Но кроме них есть и другие тайные погрешности, тайные в том смысле, что они неизвестны никому, кроме нас самих и Господа – несовершенства или погрешности ума, – прежде чем они примут внешнюю форму действительных и самонадеянных грехов.

Все христиане, имеющие опыт на добром пути, опыт борьбы с грехом и собой, усвоили, что не может быть внешних или самонадеянных грехов, которые не имели бы своего начала в тайных погрешностях ума. Греховная мысль может быть связана с гордостью, предполагающей самовозвышение; она может быть связана со скупостью, предполагающей незаконное приобретение богатства; или это может быть какое-то другое плотское желание. Само по себе появление этой мысли в нашем сознании не является грехом. Это просто воздействие наших качеств и окружающих влияний, спрашивающих у нашей воли, согласны ли мы на такие мысли. Многие дают согласие на плохие мысли, но в то же время категорически отвергают любые предложения о совершении плохих поступков. Но если такую мысль лелеять, то это будет тайная погрешность, и продолжающийся процесс, несомненно, будет вести к более внешнему и самонадеянному греховному поведению, тенденция которого всегда направлена от плохого к худшему. Для примера: предположим, что нам придет в голову мысль о способе, которым мы могли бы продвигать собственные интересы славы, чести или репутации, подрывая влияние и репутацию другого. Как быстро злая, эгоистичная мысль, если ее держаться, приведет к зависти и, возможно, к ненависти и вражде. Почти наверняка она приведет к злословию, клевете и другим делам плоти и дьявола. Зачатки всегда малы, и, соответственно, с ними гораздо легче справиться, чем с их развитой формой. Отсюда пророческая молитва: “От тайных [погрешностей] очисти меня”, и таким образом удержи, то есть убереги меня от самонадеянных грехов.

В Послании Иакова (1: 14, 15) читаем: “Но каждый искушается, увлекаясь и обольщаясь собственною похотью; похоть же, зачав, рождает грех, а сделанный грех рождает смерть”. Здесь мы имеем одну и ту же мысль, выраженную по-разному. Вначале искушение в том, чтобы представить уму предложения, которые являются нечистыми, недобрыми или неверными по отношению к обязательствам. Но пока еще нет ни греха, ни погрешности. Погрешность начинается тогда, когда мы накапливаем плохие мысли, начинаем перебирать их в уме и рассматривать те привлекательные стороны, которые они могут предложить. Именно здесь похоть (приверженность злу вместо сопротивления ему) дает начало тайной погрешности. В процессе развития – который во многих случаях, при благоприятных обстоятельствах, может быть очень быстрым, – грех (или самонадеянные, внешние поступки греха) приводит в результате, скажем, к лжесвидетельству против ближнего, или клевете, или другим злым поступкам. И если плохой путь начался с разжигания плохих побуждений и перешел в самонадеянный грех, существует большая опасность, что в конечном итоге это затронет весь жизненный путь и приведет нарушителя к тому состоянию, в котором он совершит великий проступок – сознательный, преднамеренный, умышленный грех, наказание за который – смерть, “вторая смерть”.

Очевидно, каждый рассудительный христианин будет постоянно обращаться с такой вдохновенной молитвой об очищении от тайных погрешностей, чтобы этим удержаться от самонадеянных грехов. Молясь всем сердцем, он также будет следить за тем, чтобы не допускать этих зачатков греха и поддерживать свое сердце в чистом и нетронутом состоянии, постоянно обращаясь к источнику благодати за своевременной помощью. Тот, кто пытается жить свято и близко к Господу, только оберегаясь внешних, или самонадеянных грехов и выступая против них, но пренебрегает начатками греха в тайниках собственного ума, пытается сделать правильную вещь очень неразумным и безрассудным способом. Точно так же мы можем пытаться предотвратить оспу внешней чистотой, но при этом позволить микробам болезни проникнуть в наш организм. Бактерии, зародыши самонадеянных грехов проникают через ум, и антисептики и бактерициды истины и ее духа должны встретить там и быстро убить бактерии греха, прежде чем они приживутся и приведут нас к такому состоянию зла, которое проявится в нашем внешнем поведении.

Например, всякий раз, когда бактерии гордости и самовозвеличивания проявляют себя, следует немедленно ввести противоядие из великой медицинской лаборатории Господа для исцеления души. Правильная доза для борьбы с этим видом бактерий содержится в словах: “Ибо, кто возвышает себя, тот унижен будет, а кто унижает себя, тот возвысится”; и “Погибели предшествует гордость, и падению – надменность”.

Если мысль, появляющаяся в нашем уме, будет бактерией зависти, следует немедленно применить противоядие, которое говорит, что зависть – одно из дел плоти и дьявола и противоречит Духу Христа, который мы по завету приняли как свой. И давайте помнить, что зависть тесно связана со злобой, ненавистью и враждой и, как правило, следует за ними, а те при некоторых обстоятельствах означают убийство, согласно толкованию нашего Господа (1Иоан. 3: 15; Матф. 5: 21, 22).

Если бактерия, которая представляется нашему уму, – жадность с предложением неправедных способов ее удовлетворения, – то давайте немедленно применим к ней лекарство, описанное в Господнем Слове, а именно: “Какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит?”, “Ибо корень всех зол есть сребролюбие, которому предавшись, некоторые уклонились от веры и сами себя подвергли многим скорбям”.

Чем больше внимания мы будем уделять этой теме, тем больше будем убеждаться на личном опыте в истинности высказываний Священного Писания, что началом греха являются тайные погрешности ума, и тем больше будем ценить утверждение Слова: “Больше всего хранимого храни сердце твое [ум, чувства], потому что из него источники жизни” (Притч. 4: 23).

Но мы не должны удивляться, что Бог устроил нас таким образом, что позволяет искушениям приходить в наш ум, и мы не должны молиться о том, чтобы у нас не было искушений, потому что если бы не было таких внушений, таких искушений, не было бы и наших побед, не было бы победы над грехом и лукавым. Но мы знаем, что именно для этого мы сейчас находимся в Школе Христа – не для того, чтобы нас удалось оградить от всех искушений, но чтобы мы могли научиться у великого Учителя, как встретить искусителя, и, по благодати и при помощи нашего Учителя, выйти побеждающими, победителями в борьбе с грехом. Степень нашего успеха в этом конфликте будет во многом зависеть от остроты нашей веры и доверия к великому Учителю. Если мы доверяем Его мудрости, мы будем строго следовать Его указаниям и хранить наши сердца [умы] со всей осторожностью. Вера в мудрость Господа и в Его содействие для любой своевременной помощи необходима для того, чтобы мы были полностью послушны Ему. Поэтому написано: “Сия есть победа, победившая мир, вера наша”. Именно благодаря проявлению веры и вытекающему из нее послушанию “во всем этом мы более чем побеждаем через Того, кто возлюбил нас” (ВоП) и отдал Себя за нас.

Мы также не должны искать Божественной помощи заблаговременно, к примеру, чтобы Господь нас хранил последующий год, месяц или неделю. Мы должны знать, что если мы заключили завет с Господом и принадлежим Ему, то Он рядом с нами во всякое время, в каждом испытании, в каждом искушении, и Его поддержка готова вступиться за нас, если мы только примем ее и будем поступать соответственно. Следовательно, наши молитвы должны быть о помощи в час необходимости. Также это должны быть общие молитвы о Господнем благословении и заботе на каждый день. В момент искушения сердце должно вознестись к великому Учителю с полной уверенностью веры, признавая Его любовь, Его мудрость и способность помочь нам, а также Его готовность сделать так, чтобы все содействовало ко благу любящим Его. Обращение к Нему за помощью в такое время необходимости, несомненно, принесет нам совет Господа, помощь и силу для праведности, истины, чистоты и любви. Так мы должны быть ежечасно, ежедневно и окончательно побеждающими.

Трудность многих в том, что они ищут великих сражений, вместо того чтобы предотвратить их, пользуясь тем, что предоставил Господь, и очищая свой ум от тайных погрешностей. Маленькие сражения, которых гораздо больше, – это сражения, в которых мы одерживаем победу и их конечную награду. “Что город разрушенный, без стен, то человек, не владеющий духом своим [умом, волей]”.

Наконец, величественные результаты послушания этому совету Господа, величественные достижения тех, кто верно хранит свое сердце с старательностью, выражены в нашем тексте и вполне могут быть повторяющейся искренней молитвой всех освященных во Христе Иисусе: “Да будут слова уст моих и помышление сердца моего благоугодны пред Тобою, Господи, твердыня моя и Избавитель мой”.

R4592 (1910 г.)