ВЕРА – ИСТОЧНИК БЛАГОСЛОВЕНИЯ
Матфея 9: 18-34

“Все возможно верующему” (Марка 9: 23).
Вера в Бога заключается в том, чтобы верить Ему на слово – принимать Откровение Его Характера и Плана относительно нас самих и других и показывать веру в это. Мы должны сделать четкую разницу между верой и легковерием. Некоторые очень хорошие люди делают ошибку, полагая, что чем бессмысленнее то, во что они верят, тем больше их вера. Вера не бросает вызов разуму, а употребляет его в определенных установленных и рациональных пределах. Чтобы иметь веру в Бога, мы должны, прежде всего, удовлетворить наш ум в том:
(а) Что существует Бог;
(б) Что Он имеет надлежащий характер – является Справедливым, Мудрым, Могущественным и Милосердным;
(в) Мы должны разумно убедить себя, что принимаемое нами в качестве Его послания достойно принятия – имеет признаки правдивости и согласуется с Божественным Характером. Тот, кто не ищет таких доказательств как основы для веры, излишне доверчив – не имеет полноценной веры.
Поскольку многие христиане игнорируют правильное определение веры, искренние умы отвергли христианство, отказавшись, как они говорят, верить в нелепости. Мы призываем христиан к более тщательному пересмотру своей веры в Бога и Библию, чтобы мы были, как говорит апостол, “всегда готовы всякому, требующему у нас отчета о нашем уповании [вере]” дать ответ (1 Пет. 3: 15). Это нужно как нам самим, так и тем, кого мы будем пытаться заинтересовать Божьим Словом. В свете, который сейчас сияет на Божье Слово, Божьему человеку возможно, как это было во дни апостолов, быть “приготовленным” и способным “верно преподавать Слово Истины”, показывая своим друзьям и близким прочное, логичное основание для каждого пункта своей веры. Мы понимаем, что это, по-видимому, не было возможным в течение темного периода между первым столетием и настоящим временем. Зная, каким образом посочувствовать многим, недоумевающим по поводу достоверности Библии как вдохновленного Слова Бога, мы предлагаем пообщаться с нами, надеясь, что можем им помочь.
Наше нынешнее исследование иллюстрирует веру с четырех различных точек зрения:
(1) Вера Иаира – отца по отношению к своей дочери;
(2) Вера женщины, которая по собственной инициативе коснулась края одежды Господа;
(3) Вера двух слепых, которые подбадривали друг друга;
(4) Вера тех, которые привели к Господу глухонемого человека, одержимого демоном.
Иаир, старейшина синагоги в Капернауме, – городе, в котором жил наш Господь, – хорошо знал Иисуса. Он иногда звал Его к чтению в саббат (Лук. 4: 16). В предыдущий раз он вместе с другими умолял Господа помочь слуге центуриона (Лук. 7: 4). Теперь беда пришла в дом самого Иаира. Его единственная дочь, двенадцати лет, умирала. Учитель в то время был у моря. Среди толпы, которая ожидала Его, был Иаир, который, будучи известным, уважаемым человеком, имел право обратиться к Нему первым. Свою веру он показал не только просьбой, чтобы Господь пришел и исцелил его дочь, но и своим поведением, когда он пал перед Ним, образно показывая свое уважение, послушность и веру. Он оставил дочь умирающей. Но когда он говорил к Иисусу и просил поспешить, она уже была мертва. Еще по пути домой прибыли посланники, говоря, что уже слишком поздно, потому что она умерла. Когда Иисус пришел, собрались соседи, как это было принято по иудейскому обычаю. Некоторые играли тоскливые мелодии на флейтах, другие вздыхали и причитали. По обыкновению мужчины из семьи и соседей, услышав о смерти, пронзительно вопили, опускаясь постепенно до шепота, после чего скорбели, войдя в комнату умершего. Учитель сказал всем выйти, негромко прибавив: “Не умерла девица, но спит”. Эти слова похожи на то, что было сказано о Лазаре. Девочка была мертва, если говорить привычным человеческим языком. Но она не была мертва с Божественной точки зрения – не погибла, как это происходит с умершими животными. Божий замысел от начала заключался в том, что приговор смерти для человечества будет отменен жертвой Искупителя и, как результат этого, наступит воскресение мертвых – праведных и неправедных. С этой точки зрения Священное Писание говорит о смерти как о сне, от которого придет славное пробуждение на утро воскресения – на рассвете Тысячелетнего века. Именно так Авраам и другие из прошлого – хорошие и плохие – упомянуты как те, которые уснули, спят со своими отцами и т. д. Так Стефан, первый христианский мученик, почил (Деян. 7: 60). Очевидно, это не означает, что мертвые идут спать на небо, в чистилище или в ад. Библия объясняет это, говоря, что многие из спящих во прахе земли пробудятся (Дан. 12: 2).  Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут (1 Кор. 15: 22). То, что должно было быть для них смертью и вечным прекращением существования, изменилось благодаря жертве Искупителя и является сном в беспамятстве до утра, когда великий Искупитель скажет всем, как сказал Лазарю: “Выйди!”, или как Он сделал в упомянутом случае, говоря дочери Иаира: “«Талифа куми», что значит: девица, тебе говорю, встань”. Мы имеем уверение, что окончательно все, находящиеся в своих гробницах, услышат голос Сына Человеческого и выйдут (Иоан. 5: 28).
По пути к дому Иаира одна женщина из толпы, окружавшей Господа, дотронулась до края Его одежды с верою в Его величие и силу и в то, что она таким образом получит благословение. Жизненная энергия и сила немедленно вошли в ее тело, так же как прикосновение проводом к аккумуляторной батарее сразу даст электрический ток. Наш Господь был полон жизненной энергии. Он был совершенным: не просто свободным от греха, а свободным от болезней и условий смерти. Он почувствовал потерю жизненных сил и, повернувшись, спросил: “Кто прикоснулся ко Мне?”. Бедная женщина испугалась, что она украла благословение, на которое, как она считала, она не заслуживала. Но тут же ласковые слова и взгляд Учителя ее успокоили. Этот случай, несомненно, учит нас о том, что чудеса нашего Господа истощали Его жизненные силы.
Вот так, от Иордана до Голгофы Он добровольно, охотно отзывался на нужды тех, кто был рядом – отдавал Свою жизнь.
Двое слепых, встретив Иисуса, приветствовали Его как Мессию, обещанного Царя из рода Давида, подбадривая друг друга, и оба получили желанное благословение по вере. Перед нами иллюстрация того, какую пользу имеет Церковь от общности для поддержания веры. Давайте поддерживать друг друга в наисвятейшей вере. Давайте быть помощниками, а не преткновением для сопилигримов. Учитель не пытался исцелять всех людей. Например, в купальне Силоам Он исцелил лишь одного человека, хотя там были многие. Поэтому Иисус предостерег тех, чьи глаза открылись, не разглашать случившегося. Но они не смогли. Их радость была такой большой. Также скромность Господа побуждала их еще громче восхвалять Его. Так и с нами – оживотворенными из мертвых, духовно исцеленными, с открытыми глазами понимания. Мы не можем сдержаться, чтобы не рассказывать благую весть и не восхвалять Господа (Рим. 1: 12; Деян. 4: 20).
Человек, одержимый демоном, и поэтому глухонемой, был в таком жалком состоянии, что не мог себе помочь, и даже не мог попросить Учителя о помощи. Он также не мог слышать, что кто-то может изгнать демона. Однако Его друзья проявили веру ради него. За это Иисус изгнал демона, и человек был исцелен. Толпа дивилась, зато фарисеев охватила зависть. Они пытались показывать из себя больших святош, добивались уважения людей и стремились удержать его, так как оно быстро переходило к Иисусу. Яд зависти в их уме так развратил их, что они заявили, что Иисус – сатана, Веельзевул, Князь бесов. Научимся этому уроку и будем избегать зависти, злобы, ненависти, а взамен наполним наши сердца духом повиновения, доброты, терпеливости, любви – станем еще более похожими на нашего Учителя, возрастая в вере.

R4588 (1910 г.)