ВЕЛИКИЙ СВЯЩЕННИК БУДЕТ ПОСРЕДНИКОМ

“Священник в истинном смысле слова является посредником между Богом и падшими созданиями, чтобы вернуть и установить единство на законной основе. Тогда я спрашиваю: Разве Иисус не Священник для Церкви, а раз так, то разве Он не Посредник для Церкви, чтобы обновлять и устанавливать единство на законной основе?”
Мы отвечаем: Нет. После того, как мы стали членами Церкви, мы являемся Новыми Творениями, для которых древнее прошло и все стало новым, и которым нет никакого осуждения. Новые Творения не надо восстанавливать. Это неправда, что мы сначала были Новыми Творениями, а затем потеряли это состояние и потому должны быть восстановлены к нему. Мы пали как человеческие существа, и как таковые мы никогда не должны быть “восстановлены к единству с Богом на законной основе”. Такую реституцию Бог предусмотрел для мира в Тысячелетии, но не для Церкви. Как Новые Творения, мы являемся членами Священника, который таким образом должен восстановить мир: наш Господь является Главой, а мы – Его “членами”. Будущее показано в образе Мелхиседека – священника на Своем престоле.
Когда мы читаем: “Уразумейте.. Первосвященника исповедания нашего, Иисуса Христа”, – это означает, что Он является Первосвященником нашего рода, то есть чина священников. Мы должны воспринимать Его как наш образец, чтобы (будучи Его членами) мы могли представлять наши жертвы, как Он (наш Предшественник) представил Свою. Его отношение к нам как священника, Который принимает нас в качестве членов Своего Тела, Церкви, непременно должно отличаться, как отличается общность, к которой мы приняты. Иисус принял апостолов за их веру и посвящение, прежде чем умер за их грехи и “явился перед лицом Божьим за нас” (ВоП), чтобы совершить примирение за их грехи и наши, и, чтобы предоставить им и нам доказательство примирения с Отцом – святой Дух зачатия. Он явился за всех из этого класса не как Посредник, а как Ходатай, применяя Свою кровь за нас благодаря нашей вере и повиновению.

ХОДАТАЙ ВСЕХ, КТО ЕМУ ПОВИНУЕТСЯ

“Я вижу, вы делаете откровенную разницу между Церковью и миром в вопросе примирения за грех, доказывая (полагаю, на основе Писания), что наш Господь к настоящему времени совершил примирение в сторону Справедливости лишь для посвященных верующих, и что примирение за грехи мира не будет совершено до тех пор, пока не закончится Евангельский век, когда великий Священник представит заслугу Своей искупительной жертвы за мир, как сейчас она применена к Церкви: с той разницей, что сейчас она дана Церкви как основа для жертвы до самой смерти (плоти и всех ее земных прав), а применение в будущем за мир будет ради жизни и действительной реституции.
Также я понимаю из ваших слов, что мир будет привлечен в Тысячелетнем веке великим Мессией в условиях Нового Завета, и что призыв верующих в течение Евангельского века не исходит от Сына, но от Отца, и не под Новым Заветом, а под Заветом Авраама. Я согласен, что цитируемые вами стихи поддерживают вашу позицию.
Я также заметил ваше утверждение, что привлеченные Отцом в Евангельском веке имеют характер, отличающийся от характера мира в целом, и что это объясняет Божье особенное отношение к ним – их оправдание верой и предложение им принять участие в жертве Мессии, а также в славе Его Тысячелетнего Царства. Но здесь я несколько смущен и потому имею вот такой вопрос.
Как мы можем согласовать эту мысль с высказыванием апостола? Говоря о мире в целом, он, кажется, утверждает, что мы, принявшие Христа, однажды были в таком же безбожном состоянии. Вот его слова: “В которых вы когда-то ходили согласно веку этого мира, согласно правителю власти воздуха – духа, который действует сейчас в сыновьях непокорности, среди которых и мы все когда-то вели себя в вожделениях нашей плоти, исполняя желания плоти и помыслов, и были по природе детьми гнева, как и остальные” (Еф. 2: 2, 3, ВоП). Если мир нуждается в Посреднике, то почему Церковь не нуждается?”
Совершенно верно, все дети Адама разделили его грехопадение и стали “по природе детьми гнева”. Но есть разница между этими “детьми гнева”. Хотя все они несовершенны и неспособны получить одобрение Бога хорошими поступками, чтобы заслужить вечную жизнь и Божественную милость, однако некоторые из них имеют хорошее сердце, хорошие намерения, и если не открыто, то тайком желают праведности и Божественной общности. Например, ап. Павел описывая свое состояние как иудея (и, очевидно, состояние других иудеев), говорит: “Итак тот же самый я умом моим служу Закону Божию.. Ибо знаю, что не живет во мне, то есть в плоти моей, доброе” (Рим. 7: 25, 18). Его ум признавал, что Божественное требование “святое и праведное и доброе”, и он хотел жить согласно этому славному критерию и быть достойным вечной жизни, но его плоть унаследовала несовершенства, препятствовавшие выполнять желания ума и соблюдать Божественный Закон. Поэтому он восклицает: “Несчастный я человек! Кто избавит меня от тела этой смерти?” (ВоП). Он признавал свою плоть несовершенной и осужденной на смерть Божественным Законом. Но его ум был совершенным, преданным Богу. Если бы только он мог избавиться от несовершенного тела и иметь новое тело, тогда он действительно смог бы жить и жил бы согласно Божественному критерию и получил бы вечную жизнь по Закону. О, кто освободит его?
Тогда он благодарит Бога, что освобождение от осужденного грехом тела было обеспечено через Иисуса Христа нашего Господа. Это правдивая иллюстрация всех, кто сегодня принят Господом в условиях Евангельского призыва – противообразных священников и левитов. Мы все были “детьми гнева, как и остальные”, внешне, но когда мы оставили грех, Христос предстал перед глазами нашей веры как наш Искупитель, и мы приняли верой Его Самого и Его крест, и были приняты Отцом. Прежде всего мы были привлечены, на нас повлияло стремление быть с Богом, иметь Его праведность и с отвращением относиться к греху. Затем в Божьем провидении мы были направлены к Иисусу как Искупителю мира и проинформированы, что хотя еще не наступило время для спасения мира, мы находимся во времени сбора избранной Церкви – “Его членов”, “Его Невесты”, и если мы хотим иметь прощение грехов и примирение с Богом, мы должны принять Его условия, представить наши тела в живую жертву и получить зачатие Его Духом, а затем учиться в Школе Христа и быть испытанными на преданность праведности, а позже быть принятыми к славе и сонаследованию в великом Царстве Мессии, через которое придет благословение, спасение и реституция для всего человечества.
Писание не говорит, что все из “призванного” класса родились в состоянии предпочтения праведности перед грехом, стремления “ощутить Его”, но дает понять, что пока мы не достигнем этого состояния (в пожилом или молодом возрасте), мы не готовы должным образом принять Божий дар – прощение грехов и принятие к испытуемому членству в Теле Христа. Такие не нуждаются в Посредническом Царстве, чтобы покорять их и постепенно в течение тысячи лет приводить к совершенству и готовности быть представленными Отцу. Отец предусмотрел для них особый, своеобразный порядок – оправдание верой вместо действительного оправдания, то есть реституции. Как только они принимают верой факт их искупления и затем жертвуют искупленные права на вечную жизнь, они тотчас приняты Богом и признаны Его детьми благодаря данному им святому Духу.
До своего оправдания на основе жертвы своей земной природы они имели стремление к праведности, угодной Богу, и когда они приняли Его порядок через заслугу Христа, то тотчас были зачаты как сыны и уже не нуждались в посредничестве, ни до того, ни после, а нуждались в том, чтобы их Искупитель, Старший Брат, Жених в Славе выступал для них в качестве Ходатая. “Мы имеем ходатая пред Отцом, Иисуса Христа, праведника”, Который появляется за нас и компенсирует собственной заслугой все наши неумышленные несовершенства и недостатки (1 Иоан. 2: 1).

ОПРАВДАНИЕ АВРААМА И НАШЕ ОПРАВДАНИЕ

“Согласно вашим словам, Авраам был оправдан верой без посредника. Мы, Церковь, как вы сказали, также оправданы верой, а не через завет и через посредника. Но, наверное, есть какая-то разница, потому что Авраам не имел привилегий, какие имеем мы. Настоятельно прошу объяснить разницу между его оправданием и нашим”.
Мы отвечаем, что Авраам был оправдан своей верой к общности с Богом, и его вера оправдала бы его к полным реституционным благословениям, если бы он жил во время привилегий Тысячелетия, или к реституции верою с привилегиями жертвования, если бы он жил после, а не до того, как Господь умер за наши грехи и предоставил верующим оправдание к жизни. Смерть Христа является основой всякого примирения с Богом – то ли через действительную реституцию в течение Тысячелетия, то ли через реституцию верой к жертвованию сегодня. Вера настолько оправдала Авраама и весь класс Древних Достойных, что как только противообразный День Примирения закончится и будет введено Тысячелетнее утро благословений под Новым Заветом, эти Древние Достойные выйдут из гробов совершенными – оправданными, полностью восстановленными, праведными и в единстве с Богом. “Они обрели свидетельство, что они были благоугодны Богу” (ВоП) – были оправданы к совершенным человеческим условиям своей верой в обетования. Но основой тех обетований была жертва Христа (Главы и Тела), поэтому они не могли получить обещанного им благословения до завершения страданий Христа, до окончания этого Евангельского века, этого противообразного Дня Примирения. Об этом свидетельствует апостол: “Бог предусмотрел о нас нечто лучшее, дабы они не без нас [членов великого Священника, Посредника и Царя] достигли совершенства” (Евр. 11: 40).
Мы имеем привилегию жить после того, как искупительная жертва была принесена на Голгофе и ее заслуга была применена в день Пятидесятницы за дом веры. Благодаря этому наше оправдание верой не только позволяет нам, по Божьей благодати, получить приписку земных, реституционных прав, но и предоставляет возможность жертвовать этими земными правами и, тем самым, иметь участие в страданиях Христа и последующей славе (1 Пет. 1: 5-11).

БУДУТ ЛИ ДРЕВНИЕ ДОСТОЙНЫЕ НУЖДАТЬСЯ В ПОСРЕДНИКЕ?

“Я согласен с обоснованностью вашего подхода, что в глазах Бога существует разница между положением Церкви и мира – что мы были “детьми гнева” (ВоП), но по Божьей благодати таковыми больше не являемся, тогда как мир до сих пор – “дети гнева”. Я согласен, что “весь мир лежит в лукавом” (ВоП), и это является абсолютным доказательством того, что люди еще не “примирились с Богом” и что Искупитель еще не применил Свою заслугу за них. Я согласен, что только мы, избежавшие осуждения, которому до сих пор подвержен мир, принадлежим к классу, за который великий Первосвященник уже совершил умилостивление – удовлетворение требований. Я согласен, что удовлетворение за грехи мира и введение Нового Завета между Богом и Израилем через Посредника, прославленного Христа из многих членов, наступит тогда, когда закончится этот век жертвования. Я также согласен, что существовала разница между верующими и неверующими даже до того, как Божья благодать была применена к первым: то есть, я согласен, что Божья благодать применима не к тем, у кого мятежное состояние сердца, а к тем, кто (то ли по рождению, то ли через испытания и наставления) пришел к состоянию искреннего раскаяния за грех и желанию примириться с Богом.
Но здесь возникает вопрос: я могу понять, как те, у кого есть желание всем сердцем примириться и принять сыновнее положение, не будут нуждаться в посреднике; я могу понять, как человеческий род в Тысячелетнем веке почти весь будет нуждаться во вмешательстве посредника – исправлениях и наградах, чтобы быть приведенным к реституции, но, вопрос, не будут ли некоторые из человечества в то время всем сердцем жаждать праведности и общности с Богом, как мы сейчас? Другими словами, разве Бог в этом Евангельском веке не привлекает и не принимает через святой Дух каждого из рода Адама, кто желает оставить грех и иметь общность с Богом? Раз так, то не будет ли кто-то из этого класса жить во Втором пришествии или, наподобие Древних Достойных, пробужден из мертвых? А если до, то не будет ли Христос действовать для них, а также для неповинующихся как Посредник? Будет ли Мессия Посредником для одних и Ходатаем для других, или как?”
Мы отвечаем: ваша трудность в том, что вы думаете о посреднике как о том, кто действует между Богом и отдельными грешниками. Это неверная мысль. Постарайтесь внять Библейскому утверждению, что посредник имеет дело лишь с заветом, а завет имеет дело с народом, а не с отдельными лицами из народа. Бог не будет заключать Новый Завет с каждым членом рода Адама, вынуждая Мессию заключать миллиарды заветов. Правильная мысль совершенно противоположна. Когда великий Первосвященник закончит Свои жертвоприношения (сначала за собственных членов и дом, а затем за всех людей), Он представит заслугу Своей жертвы за мир, искупляя его (согласно начальному намерению), так же как свыше восемнадцати веков тому назад Он искупил, то есть купил, Церковь, дом веры.
В то время Он будет владельцем мира, готовым иметь с ним дело, проводя реституции для тех, кто Ему подчинится (Деян. 3: 23). Для достижения ее Он будет посредничать для Израиля под Новым Заветом (который придет на смену их старому завету), восстанавливая его к почетному положению привилегированного народа, буквального семени Авраама, через который благословения искупления распространятся на все народы. Однако этот Новый Завет не будет заключен с мятежными грешниками. Божий Завет будет с Посредником для Израиля, гарантируя прощение и примирение всем из буквального семени Авраама, которые покажут веру и повиновение Авраама. Труд Посредника для Израиля (а также человечества, которое для получения благословения должно стать подлинными израильтянами) в Тысячелетии будет заключаться в том, чтобы наставлять, просвещать и поднимать из греха и смерти, из неведения и суеверий, из безнравственности и неверия к человеческому совершенству. Вот так в конце Тысячелетия все составляющие семя Авраама, все имеющие его веру и повиновение придут к человеческому совершенству и будут готовы к тому, чтобы Посредник передал их Отцу, чтобы Бог был всем во всем, а те, кто не пожелает и будет бунтовать, будут после соответствующего испытания отсечены в течение Тысячелетия во Второй Смерти.
В Божьем провидении Древние Достойны уже продемонстрировали свою верность Богу и то, что они заслуживают “лучшего воскресения” – воскресения к человеческому совершенству. Это произойдет в условиях Нового Завета и под руководством Посредника этого Нового Завета. Они получат свое благословение под этим Заветом, как и остальной мир. Весь мир может быть возрожден только Вторым Адамом. Для него невозможно каким-то иным образом получить вечную жизнь. Для некоторых это возрождение наступит в результате постепенного труда реституции к совершенству, но в случае Древних Достойных (по причине их предыдущего развития в вере и повиновении) это будет означать мгновенную реституцию. Они, как и остальной мир, получая реституционную жизнь через заслугу смерти Христа, названы в Библии детьми Христа, а Он – их Отцом, то есть Жизнедателем. “И нарекут имя Ему.. Отец Вечности” (Ис. 9: 5). Поэтому читаем: “Вместо отцов Твоих [Авраама, Исаака, Иакова и всех пророков] будут сыновья Твои; Ты поставишь их князьями по всей земле” (Пс. 44: 17).
Итак, здесь мы видим порядок будущего, датируемый от конца этого Века и укомплектования Посредника, Священника и Царя. Наш Господь и Его Церковь, противообразный Исаак и Его Невеста, противообразный Мелхиседек, Священник на Своем Престоле, введет Свое правление праведности в великом времени скорби и потрясения, которым закончится этот век. Древние Достойные, как первенцы из числа Его детей, обретя совершенство реституции и ее привилегии, будут поставлены “князьями по всей земле”. К ним и под их руководство перейдет в первую очередь дом Израиля и Иуды, который начнет видеть, как набирает формы земное Царство, которого они так долго ждали. К ним постепенно придут реституционные благословения – здоровье и благосостояние. Мир, по-прежнему слабый и перепуганный в результате времени скорби, начнет обращать внимание на возвращение Израиля к жизни как народа и заметит благословения, доставшиеся ему. “И пойдут многие народы и скажут: «Придите, и взойдем на гору Господню, в дом Бога Иаковлева, и научит Он нас Своим путям и будем ходить по стезям Его; ибо от Сиона [духовного Царства] выйдет закон, и слово Господне – из Иерусалима [земного Царства во власти “князей”]»” (Ис. 2: 3).
Тысячелетние благословения будут предоставлены лишь охотным и повинующимся, но знание праведности, Истины, наполнит всю землю. От иудеев и язычников потребуется прийти к вере и повиновению Авраама и окончательно стать “подлинно израильтянами, в которых нет лукавства”. Только повинующиеся получат полное благословение того времени и придут к совершенству. Все другие будут отсечены во Второй Смерти. Закон Нового Завета будет тем же совершенным законом, который был основой Завета Моисея. Разница будет в том, что Священник будет высшего чина – царственный священник по чину Мелхиседека. В основе прощения грехов и реституции будет заслуга Его “лучших жертв” этого Евангельского века – противообразного Дня Примирения.
После того как Древние Достойные немедленно достигнут совершенства под Новым Заветом и получат удел в Царстве, все, по мере того как они начнут понимать и приходить к согласию с условиями Царства, смогут, сообразно своей искренности и усердию, развиваться и быстрее приходить к совершенству. Усовершенствованные, они будут царями в том значении, в каком Адам был царем, наделенным полномочиями совершенной человеческой природы над животными, птицами, рыбами и т. п. (Пс. 8: 5-8). Эти земные цари так или иначе присоединятся к “князьям” в обладании землей – принесут свою славу в Новый Иерусалим (Отк. 21: 24, 26).

“ЧАША, КОТОРУЮ ДАЛ МНЕ ОТЕЦ”

“Я обратил внимание на ваши слова о приобщении чаши, которую наш Господь предложил Своим ученикам, говоря: “Пейте из нее все, ибо сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов. Сказываю же вам, что отныне не буду пить от плода сего виноградного до того дня, когда буду пить с вами новое в Царстве Отца Моего” (Матф. 26: 27-29).
Я заметил, что вы считаете, что наш Господь вспомнил об этой чаше в Матф. 20: 22, когда ответил Иакову и Иоанну, что единственная возможность для них сидеть с Ним на Его престоле – принимать Его чашу и участие в Его крещении в смерть. Хотел бы спросить, можно ли считать это единственным объяснением “чаши” в Писании? Мне кажется, в некоторых местах она касается скорее радости, удовольствия, чем страдания. Например, в Псалме 22: 5 читаем: “Чаша моя преисполнена”, а в Псалме 115: 4: “Чашу спасения приму”. Мне кажется, ни один из этих стихов не касается чаши Христовых страданий. Не так ли”?
Наш ответ: Нет. Чаша в каждом из этих случаев является той же. Псалом 22 является пророческим. Он представляет Христа и Церковь – их трудности в течение этого Евангельского века. Нет сомнения в том, чаша страданий нашего Господа была преисполнена. И нет сомнения в том, что ту же преисполненную чашу Он передал в этом веке Своим верным последователям. Она представляет печали до самой смерти. Однако пророчески наш Господь и Его последователи представлены как те, которые рады этой чаше общности в страданиях Христа по причине славных последствий. Наш Господь сказал о ней: “Я желаю исполнить волю Твою, Боже мой”. И еще: “Неужели Мне не пить чаши, которую дал Мне Отец”?
В Псалме 115: 4 эта чаша смерти представлена как чаша спасения, потому что лишь благодаря ей можно достичь нашего спасения и спасения мира. Как Христос, так и Его последователи радовались своим скорбям, не считаясь со своей жизнью, чтобы получить великую награду. Обратите внимание на контекст: “Чашу спасения приму и имя Господне призову [для необходимой помощи]. Обеты мои воздам.. Дорога в очах Господних смерть святых Его”. Обетом Христа и Его членов является верность до смерти – питье чаши. Обещанная награда – венец славы в Царстве. Это представлено как другая чаша в будущем. Только присоединившиеся к Учителю в питье Его “Чаши Нового Завета” будут иметь удел с Ним через участие в чаше радости и славы, которую Отец нальет верным в конце этого века – при завершении противообразного Дня Примирения и его жертв.

ПАСХАЛЬНЫЙ АГНЕЦ И ГРЕХ МИРА

“Вы обратили внимание на факт, что пасхальный агнец спас лишь первенцев израильтян, и что противообразное значение этого в том, что наш Господь Иисус, Божий Агнец, Который “берет грех мира”, спасет лишь Церковь первенцев в этом Евангельском веке, во время противообразной пасхальной ночи. Если это так, то как понять слова Иоанна, что Агнец Божий берет грех мира?”
Мы отвечаем, что лишь Церковь первенцев (дом веры, посвященные) спасена (избегает смерти) благодаря Божественному милосердию, заслуге Христовой жертвы в этом Евангельском веке. Однако божественный план не исчерпывается освобождением “Церкви первенцев, написанных на небесах”, которая получит удел со Христом в “Его воскресении” – первом, главном воскресении. Применение заслуги Христа в первую очередь к Церкви является лишь временной чертой Божественного Плана. Вскоре Церковь воспользуется привилегией, которая дана сегодня верующим (стать мертвыми с Христом для земных интересов и живыми как Новые Творения), через первое воскресение. Тогда заслуга крови Христа, закланного Агнца, будет применена к миру, чтобы законно “взять грех мира”. Примененная, она немедленно удовлетворит Справедливость относительно мира и передаст его Искупителю для получения реституционных благословений. Тогда Божий Агнец и Церковь, “Невеста, Жена Агнца”, будет проводить работу настоящего устранения греха мира в течение Тысячелетия.

R4553 (1910 г.)