[R4318]
ТРИ БОЛЬШИХ ЗАВЕТА

Христианство в целом признает только два Завета: Старый, или Завет Закона, с Моисеем как посредником, и Новый Завет, с Христом как посредником. Можно сказать, что христианство ничего не знает об Завете Авраама. Оно редко вообще признает Завет Авраама или принимает его в расчет, отождествляя его с Новым Заветом. Мы все унаследовали это общее направление мышления через проповеди Воскресных школ, комментарии и тому подобное. Поэтому неудивительно, что мы все имели такое путаное представление по этому поводу. Постепенно, как часть света, полагающегося Церкви в конце этого века, мы поняли, что существуют три Завета, а не два, как мы считали вначале. Мы увидели, что Завет Авраама, первоначальный, является наибольшим и наилучшим из трех, и что из него происходят два других. Этот свет относительно Божественного замысла мы начали излагать в «WATCH TOWER» в 1880 году, и позже развили эту мысль в «Тенях Скинии лучших жертв». В этом последнем труде мы утверждали, что эти Заветы представлены в одеждах Первосвященника: в ефоде, состоящем из двух частей, вместе с нарамниками и украшенным драгоценностями наперсником. Однако тогда мы не видели так четко, как сейчас, отчетливые различия между этими тремя Заветами. И разве это [R4319] не соответствует общему отношению Господа к нам и ко всем людям на протяжении всего века? Разве это не Его утверждение, что «Стезя праведных – как светило лучезарное, которое более и более светлеет до полного дня»? Верим, что это так.

ВОЗРАСТАНИЕ В БЛАГОДАТИ И ЗНАНИИ

То, что мы видим сейчас более отчетливо, мы считаем нашим долгом и привилегией изложить перед Домом Веры. Напоминаем вам, однако, что поскольку некоторым из нас понадобилось достаточно много времени, чтобы должным образом взглянуть на Завет Авраама, то некоторым из нас также может понадобиться достаточно много времени, чтобы еще больше сделать разницу между Заветом Авраама и Новым Заветом. Помните также, что четкое понимание каждой детали Божьего Плана, хотя и желательно, не является неизбежно существенным для нашего благословения от него. Например, мы поверили в драгоценную кровь Христа и тем самым были оправданы даром от всего, когда еще не понимали философии Примирения – так же, как большинство христиан не понимает ее и сейчас. Рост знания не принес большего оправдания, но он принес большее оценивание, любовь и преданность, а также возможность большего согласия с лучше понимаемыми Божественными целями.

I – БЛАГОДАТЬ. II – ЗАКОН. III – ДЕЛА

Святой Павел очень четко указал нам на то, что первоначальный Завет, данный с клятвой Аврааму, был во всех отношениях наивысшим, и что он, будучи односторонним Заветом, безусловным обетованием, не имеет посредника. Святой Павел говорит нам, что Завет Закона был «добавлен» к Завету Авраама в Божьих отношениях с народом Израиля. Он называется Заветом Закона, потому что блага этого Завета были предложены только тем, кто будет придерживаться Закона во всех его требованиях – незыблемо. Апостол называет его Заветом Агари, потому что это было рабство и потому что ее потомок, иудейский народ, не мог унаследовать обещанных благословений и привилегий. Он говорит нам, что тот ничего не сделал совершенным, ничего не довел до совершенства. Хотя вера имела место, и Божья благодать имела определенное проявление по отношению к Израилю, но ни вера, ни благодать не повлияли на их Завет, который был твердым и строгим и требовал послушания делам Закона: «Исполнивший его человек жив будет им». Поскольку никто не мог поступать совершенно, этот Завет дел приносил лишь осуждение их несовершенным поступкам. Он имел посредника, Моисея, но не смог ничего сделать для людей из-за их наследственного несовершенства. Мы, как полагается, называем его Заветом Закона.

Апостол говорит, что как сын Агари родился раньше Исаака, который представлял Христа, Главу и Тело, «Новое Творение», так и народ Израиля, Моисей и все, крестившиеся в него в море и облаке, «Дом слуг», должны были развиваться раньше Духовного Израиля, Нового Творения – Христа и всех членов дома сынов духовного зачатия.

Как Завет Благодати (Сарры) существовал до того, как к нему был добавлен Завет Закона, так он продолжал существовать и после того, как Завет Закона был отложен в сторону как Завет, а его награду вечной жизни получил «человек Христос Иисус, Который отдал Себя как выкуп за всех» (ВоП). Следовательно, Завет Благодати (Сарры), который предшествовал Завету Закона (Агари) на четыреста тридцать лет, продолжал жить в течение всего периода Завета Закона, но без детей, а затем привел Главу Семени, Иисуса. После этого Завет Закона был отвергнут: «Изгони служанку и ее сына, ибо сын служанки ни в коем случае не будет наследником с сыном свободной» – с Христом, Наследником первоначального обетования, которое сейчас находится в процессе развития. С библейской точки зрения Воскресение – это рождение. Так, например, наш Господь является «первенцем из мертвых», «первородным между многими братьями», а «братья Его», «члены Его», «Невеста Его» (три разных названия «избранной»” Церкви) все должны выйти из мертвых, «измениться» к духовному состоянию, прежде чем Семя Авраама будет полным.

«ЕСЛИ ЖЕ ВЫ ХРИСТОВЫ, ТО ВЫ СЕМЯ АВРААМОВО И... НАСЛЕДНИКИ» (Гал. 3: 29)

Это и есть Тайна – избрание Церкви как Невесты Христа во время этого Евангельского века, чтобы она разделила со своим Искупителем страдания настоящего времени, а также последующую славу. Поэтому апостол очень заботился о том, чтобы иметь удел в «Его воскресении», Христовом воскресении, «Первом Воскресении». Только после «Первого Воскресения» Семя Завета Сарры полностью родится. Это полностью согласуется с пророческим утверждением: «Доведу ли Я до родов [Главы], и не дам родить [Тело]?» (Ис. 66: 9). Намек здесь на то, что как Иисус, Глава Тела, родился в Воскресении, родился из мертвых, так и все члены Его Тела разделят с Ним Его славное «изменение» от смертного состояния к бессмертию, от земной природы к небесной.

А как насчет иудеев под Заветом Закона (Агари)? Были ли они из-за этого лишены привилегий и благословений, к которым так стремились, – стать Семенем Авраама и наследниками по обетованию? Мы отвечаем: да. Апостол показывает, что дети рабыни не могли быть наследниками с детьми свободной. Как же тогда апостолы и другие, бывшие из Израиля по плоти, пришли к единству с Христом и Заветом Сарры (благодати)? Апостол говорит, что как человеческий брак считается расторгнутым со смертью одной из сторон, так и те из иудеев, которые могли верой признать, что Христова смерть выполнила условия Завета Закона, могли осознать, что этот Завет мертв, а значит, они освободились от него и могут вступить в брак с другим – присоединиться к Христу. Напротив, иудей, который не признает, что Христос Своей смертью положил конец Закону «и пригвоздил его ко кресту», и все еще продолжает верить в этот Завет, так же крепко связан им, словно этот Завет еще жив, – так же, как женщина, чей муж на самом деле умер, но она думала, что он жив, не могла сознательно вступить в брак с другим.

«КОГДА СНИМУ С НИХ ГРЕХИ ИХ»

Апостол объясняет, что все из народа, кому не хватало надлежащей веры во Христа, были отвергнуты, «ослеплены» (РБО), но не навсегда, а до завершения Дома Сынов, Нового Творения, духовных членов духовного Тела духовного Израиля – Христа.

– Но, – скажет кто-то, – если они отвергнуты, «ослеплены» до завершения избранной Церкви, то они не могут иметь в ней никакого участия. Если же они находятся под условиями Завета Агари (Закона), то не будут ли они в неудовлетворительном состоянии и под Новым Заветом? И, согласно этому свидетельству, не обманул ли Бог народ Израиля, когда заключил с ними на Синае Завет Закона, зная, что они не смогут его соблюдать и не смогут получить жизнь под ним, и все же позволил им отдать себя, так сказать, в это рабство? Разве Господние пути не являются справедливыми и равными?

– Да, – отвечаем мы, – и вся полнота Божественного замысла, если его понять, является славной в своей гармонии. Трудности в прошлом заключались в том, что мы видели сквозь затемненное стекло, а не лицом к лицу. Теперь мы осознаем, что Бог намеревается признать два семени Авраама: небесное, подобное звездам на небе, и земное, подобное песку на берегу моря. Попытка Завета Закона привести сначала естественное семя оказалась преждевременной – неудачной. Сначала должен прийти духовный Христос, Глава и Тело, участник божественной природы, наследник всего. Затем Божья милость вернется к естественному Израилю. Но поскольку Завет Закона выполнил свое предназначение и оказался бесполезным для них из-за слабости плоти, Бог намерен заключить с этим народом, и только с ним, Новый Завет. Ни одно утверждение Писания не отождествляет Новый Завет с язычниками. Напротив, этот Новый Завет Израиля дан для того, чтобы заменить Старый Завет, или Завет Закона. Обратим внимание на то, что основную массу ранней Церкви составляли евреи, и ссылки апостола на Новый Завет находятся почти исключительно в Послании к Евреям. Одно исключение находится в Рим. 11: 27, где апостол, обращаясь к христианам, язычникам по происхождению, говорит им, что естественный Израиль был отвергнут ради них, но все еще является возлюбленным ради отцов и снова будет иметь Божественную милость под особым Заветом. В другом месте (2 Кор. 3: 6) речь идет о царственном священстве как пригодных (квалифицированных) служителях Нового Завета, которые умирают с Христом для его запечатывания (Мал. 3: 1).

Чем внимательнее мы исследуем Новый Завет, тем больше нам приходится убеждаться в этом факте – что он принадлежит только Израилю, включая два народа, на которые они разделились после смерти Соломона – Израиль и Иуду. Обратите внимание на слова пророка: «Вот, наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет, не такой завет [Завет Закона], какой Я заключил с отцами их в то время, когда взял их за руку, чтобы вывести их из земли Египетской». Апостол, пытаясь доказать иудеям, что они ничего не могли получить под Заветом Закона, указывает на это пророчество и говорит им, что тот факт, что Бог говорит об этом как о Новом Завете, означает, что предыдущий Завет (Закона) обветшал, сделался бесполезным и готов миновать: «Говоря “новый”, показал ветхость первого; а ветшающее и стареющее близко к уничтожению» (Евр. 8: 13).

ЗАВЕТ, СКРЕПЛЕННЫЙ КЛЯТВОЙ, НЕПРЕЛОЖЕН (Евр. 6: 17-20)

Новый Завет должен прийти на смену ветхому и неудовлетворительному. Существовало два ветхих Завета: Благодати, или Завет Сарры, и Закона, или Завет Агари. Который из них апостол имел в виду, когда говорил, что он обветшал, потерял свою ценность и отойдет в прошлое, уступив место Новому Завету? Безусловно, здесь не может быть никаких сомнений или недоразумений. [R4320] Он имел в виду Завет Закона, потому что так и говорит. Он не имел в виду первоначальный Завет Благодати, то есть Завет Сарры, потому что указывает, что наши притязания на отношения с Богом находятся под этим первоначальным Заветом как членов Тела Христа, членов Невесты Христа, сонаследников с Ним. Наш Господь Иисус через Свое послушание стал наследником всего, наследником первоначального Завета, а также наследником Завета Закона. Из людей не было с Ним никого – ни иудеев, ни язычников. Но по Божьей благодати, как мы видели, произошло так, что каждый иудей, понимая, что Завет Закона мертв, пригвозден ко кресту, мог стать обрученным со Христом. Им не нужно было ждать Нового Завета, положения которого касаются только тех, кто находится на земном уровне. Вместо этого, через оправдание верой и посвящение до самой смерти они были признаны достойными зачатия к новой природе – помолвке со Христом. Похоже язычники, получившие милость у Бога, имея уши и глаза веры, впоследствии получили привилегию пройти тот же процесс, за исключением того, что им не нужно было считать себя мертвыми для Завета Закона, потому что они никогда не были под ним. Иначе говоря, признавая Христову смерть как кровь первоначального Завета, прообразом чего было принесение Авраамом в жертву своего сына, они также считались оправданными и, принося свои оправданные тела Господу в жертву, были зачаты тем же святым Духом, что и иудеи, чтобы стать сочленами того же Тела – Тела Христа.

Теперь мы переходим к другой части вопроса: Что Бог предусмотрел для тех иудеев, которые связали себя Заветом Закона, начиная со дней Моисея и до первого пришествия, и для тех, которые с тех пор не разглядели смерти Завета Закона и не будут знать об этом, пока духовное Семя не будет завершено и прославлено? Если они не потеряли всего участия и привилегий, связанных с особыми Божьими милостями, то к чему они имеют отношение? Мы отвечаем, что Авраам, Исаак, Иаков и другие до Завета Закона не были связаны им, но и не были в полном смысле оправданы к жизни, пока Завет Авраама не был установлен на Голгофе. Следовательно, их вера давала им право на участие в заслугах этой жертвы. Также на протяжении всего периода Завета Закона, до того как он был аннулирован на кресте, были Древние Достойные, которые находились выше остальных людей своего времени, и которые, хотя и были связаны Законом, имели сверх него живую веру в первоначальный Завет Благодати (Сарры), связанный клятвой. Эти люди в Божественных записях имели право на свой удел в этой благодати, как только заслуга жертвы Голгофы была представлена в пользу верующих, когда Иисус «восшел на высоту», «чтобы предстать ныне за нас пред лице Божие». Хотя они жили, когда еще был жив Завет Закона, они предвидели его смерть и доверяли не ему, а высшему Завету Благодати. Следовательно, они в свое время выйдут в воскресение жизни, но не из-за их отношения к Завету Закона, под которым они жили, и не из-за их отношения к Новому Завету, о котором некоторые из них ничего не ведали, а из-за их отношения к первоначальному Завету Благодати (Сарры) и веры в него.

Таким образом, Священное Писание обращается к верным прошлого под Заветом Благодати. Но что мы скажем о тех земных израильтянах, которые не жили на том высшем уровне веры, но о которых апостол говорит: «Которого исполнение надеются увидеть наши двенадцать колен, усердно служа [Богу] день и ночь» (Деян. 26: 7). Все ли они были обмануты? Получат ли они эти особые благословения?

БОЖЬИ ДАРЫ И ПРИЗВАНИЯ (Рим. 11: 29-32)

Нет, отвечаем мы. Божьи дары и призвания непреложны. Тот, Кто знал конец вначале, точно знал, каким будет Израиль и что он сделает, и не разочаровался, и все планы и обетования этому народу были даны с точки зрения этого знания. Хотя главная черта Завета Сарры была обеспечена нашим Господом Иисусом как трофей Его победы над грехом и смертью, и хотя для этого Он полностью отдал Свою человеческую природу, все же Божественный замысел таков: кровь Христа, заслуга Его жертвы всего земного, должна достаться естественному семени Авраама, потому что вся она идет на то, чтобы запечатать Новый Завет, который принадлежит исключительно Израилю по плоти. Возможность, предоставленная как иудеям, так и язычникам, стать сонаследниками с Искупителем, основывалась на том, что они принесли себя в жертву Ему, а Он принял их жертву как Свою собственную – приносил их в жертву в течение этого века как Свою плоть. Бог принял их как Новые Творения, зачатые Духом, как братьев Христа, как обрученных Христу, как членов Его Тела. Только если мы таким образом участвуем с нашим Господом, пьем Его чашу, крестимся в Его крещение смерти, отдаем все в Его руки, мы можем иметь общность с Ним в Его страданиях. Его смерть (в том числе и наша) запечатывает Новый Завет в Его крови, о которой Он сказал: «Пейте из нее все». Мы пьем из Его чаши, мы жертвуем собой вместе с Ним (1 Кор. 10: 16).

Поскольку естественный Израиль был признан врагами ради нас, ради Евангелия, наша единственная возможность получить большую награду связана с печатанием Нового Завета между Богом и Израилем. Как прекрасно сбалансированы различные черты Божественного плана! Их потеря стала нашим приобретением, а наше приобретение через жертву становится их приобретением; и, в целом, Господь будет прославлен!

Как уже было показано, Новый Завет не будет запечатан, ратифицирован, пока не будут завершены жертвы Христа. И окончание этих жертв завершает работу этого великого Дня Жертвы и Примирения. Со вторым принесением Крови примирения во Святом Святых, в конце этого века, будет запечатан Новый Завет с Израилем, и начнется Господнее благословение для Израили: «И сей завет им от Меня, когда сниму с них грехи их» (Рим. 11: 27).

ДВА СЕМЕНИ АВРААМА

Кроме того, что первоначальное обетование указывало на два семени Авраама – одно как звезды небесные, а другое как песок морской, – святой Павел развивает эту мысль, говоря об обетовании: «Итак по вере, чтобы [было] по милости, дабы обетование было непреложно для всех, не только по закону, но и по вере потомков Авраама, который есть отец всем нам [в том числе и вам, римляне], как написано: Я поставил тебя отцом многих народов». Мы видели, как Авраам, будучи прообразом Бога, является отцом духовного семени, и как через Христа, согласно тому, что предусматривает Новый Завет, иудейский народ, мертвый под Заветом Закона, должен быть возрожден Христом, Посредником Нового Завета; и что это возрождение начнется в конце этого Евангельского века и в начале Тысячелетнего века. Но это только два народа – «святой народ [Церковь]» и «избранный [иудейский] народ». А как со всеми народами? Нельзя сказать, что Тело Христа, класс Невесты, выполняет это пророчество, ведь он, хотя и взят из народов, не являются всеми народами и даже не представляет все народы. Каждый из них сначала умер для своего земного состояния и национальности, прежде чем быть зачатым святым Духом, чтобы стать членом святого народа, Нового Творения.

Священное Писание четко показывает, что Христос и Его Церковь, духовные существа, должны составлять класс Царства. Но оно также показывает, что Древние Достойные, а через них и народ Израиля под Новым Заветом, станут представителями этого Небесного Царства среди людей. Именно с них начнется Господнее благословение утром Тысячелетия. Поэтому мы читаем о скорби Иакова, что он будет спасен из нее, и что Господь восстановит их судей, как прежде, и их законодателей, как вначале, – Древних Достойных, которые воскреснут на земном уровне (Иер. 30: 7; Зах. 12: 7). Новый Завет будет снова Заветом Закона, только теперь он будет иметь лучшего Посредника – Христа, Главу и Тело, – Который сможет терпимо воспринимать наследственные несовершенства Израиля. Грехи прошлого будут прощены, а их физические недостатки будут ожидать реституции. К ним будет отношение в соответствии с тем, какими они являются, с учетом индивидуальных особенностей, и каждый будет обязан внимать голосу антитипичного Моисея: «И будет, что всякая душа, которая не послушает Пророка того, истребится из народа» (Деян. 3: 23).

НАДЕЖДА ДЛЯ МНОГИХ НАРОДОВ

Поскольку Божьи милости таким образом обозначены для небесного и земного семени Авраама – земного через небесное, – из этого следует, что благословение других народов придет через их близкую связь с ними. Другими словами, для нас становится понятным, что Божественное Правительство, установленное в Израиле в лице Древних Достойных, будет центром Божественной милости, и люди других национальностей должны будут прийти к этому центру за запасами Истины и благодати. Так представляет это дело Пророк, говоря: «И пойдут многие народы и скажут: придите, и взойдем на гору Господню [Царство] и в дом Бога Иаковлева, и Он научит нас путям Своим, и будем ходить по стезям Его, ибо от Сиона [духовного Царства] выйдет закон и слово Господне – из Иерусалима [центра земного Царства]» (Мих. 4: 2).

Таким образом, все нации, народы, племена и языки будут постепенно приведены к оцениванию Божественного Плана; все они благословятся привилегиями и возможностями Реституции и просветлением лучами Солнца Правды, которые тогда назначенным путем зальют всю землю. Вот так первоначальный Завет [R4321] будет иметь свое расширенное исполнение: во-первых, во Христе, духовном Израиле; во-вторых, в Новом Завете с Израилем по плоти. И через них он благословит все племена земные, чтобы все желающие и послушные могли постепенно достичь критериев детей Божьих и получить «свободу детей Божьих» – свободу от греха, печали, боли и смерти. Как ветхий Завет Закона был только с Израилем, так Новый Завет (Закона) будет только с Израилем. Другие народы будут иметь в нем удел только став израильтянами, «пришельцами твоими, которые будут в жилищах твоих», но не под ветхим, а под Новым Заветом (Иез. 16: 60, 61). «Кто имеет уши слышать, да слышит!»

Давайте помнить о своем призвании. Давайте помнить, что мы, принявшие Божественный призыв во Христе, являемся, по словам апостола, детьми Завета Сарры. Мы – Невеста Исаака и Его сонаследники, о которых написано: «Если же вы Христовы, то вы семя Авраамово и по обетованию наследники». Наше единственное отношение к Новому Завету заключается в том, что Отец привлек нас к Иисусу, а Иисус покрыл нас Своей одеждой праведности и таким образом сделал возможным, чтобы мы были призваны к участию с Ним в «лучших жертвах», к участию в «чаше» страданий и смерти – «крови Нового Завета» – для запечатывания Нового Завета для Израиля, под которым все племена земные получат благословение. Таким образом, в Божественном замысле смерть, то есть кровь, нашего Господа оправдала Церковь и (вместе с Церковью) запечатает Новый Завет для Израиля, а через Израиль он станет действенным для всего рода Адама. «Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут».

Церковь входит во Христа как Его члены, как Тело, как Невеста. Израиль войдет в семью Христа как дети. «Вместо отцов Твоих будут сыновья Твои». И та же привилегия распространится на всех – быть восстановленными «в воссоздании» (ВоП), когда мы сядем с Ним на Его престоле.

ВЕЧНЫЙ ЗАВЕТ

Как Завет Авраама, так и Новый Завет в Писании названы «Заветом вечным», в отличие от Завета Закона, который отошел в прошлое, потерпев неудачу из-за своей «бесполезности» (Евр. 7: 18). Одно увековечено в другом, так же как духовное Семя (духовный Израиль) будет управлять и благословлять через земное Семя (Израиль по плоти). Обратите внимание на свидетельство Писания о том, что первоначальный Завет Благодати (Сарры) является вечным (Быт. 17: 7, 13, 19; 2 Цар. 23: 5; Пс. 104: 8-10). Обратите также внимание на другие места Писания, которые пророчески применяют тот же термин к Новому Завету (Иер. 32: 40; 31: 31, 32; Иез. 16: 60). Внимательно обратите внимание на контекст в каждом случае, чтобы понять, что речь идет о Тысячелетии.

КРОВЬ ВЕЧНОГО ЗАВЕТА

Кровь Вечного Завета – это «кровь Иисуса», Его жертва, благодаря заслуге которой верующие сегодня «оправдываются верой» под Заветом Благодати, или Заветом Сарры (а не Новым Заветом, который еще не существует и который должен быть заключен только с Израилем). А кровь, жертва Иисуса, является «кровью Нового Завета», который еще должен быть установлен с Израилем по плоти, так же как по благоволению Отца Иисус теперь принимает «Малое Стадо» как Своих членов и засчитывает их жертву, их кровь как часть Своей собственной.

Обратите внимание, как это изложено в Исаии 55: 1-3. Здесь верующие Евангельского века описаны как алчущие и жаждущие праведности. Привлеченные Отцом, они теперь приходят к Иисусу. Они не из тех, кто, будучи слепым и глухим под властью сатаны, любит тьму, а не свет, и будет нуждаться в уставах и исправлениях Царства, что вынудит их поклониться и признать – исходя из порядка Нового Завета с Израилем и, косвенно, со всеми народами.

Этим алчущим, жаждущим верующим, которые видят и слышат, Господь предлагает «тук» (наилучшее) Вечного Завета, говоря: «Слушайся, и душа твоя будет жить, и Я дам тебе верные, обещанные Давиду милости». Давид означает «Возлюбленный» и является еще одним именем Искупителя, антитипичного царя Израиля по божественному определению.

Следовательно, это пророчество, очевидно, является пророчеством о призыве этого Евангельского века разделить с Иисусом славу, честь и бессмертие Царства. Обратите внимание на контекст: «Вот, ты призовешь народ, которого ты не знал, и народы, которые тебя не знали, поспешат к тебе» (стих 5). Несомненно, речь идет о Церкви – Духовном Израиле, «народе святом», особом народе, избранном из всех народов в Небесное Царство Тысячелетия.

Обратите внимание на описание Иисуса Христа и Его «Тела» в Исаии 42: 1-7. Заметьте, что Мессия «поставлен» [принесен в жертву в интересах] «в завет для народа [Израиля], во свет для язычников [народов]», чтобы все они могли прийти к этому свету под благословениями Нового Завета Израиля.

А теперь обратимся к Евреям 13: 20: «Бог же мира, воздвигший из мертвых Пастыря овец великого [Иисуса], Кровию завета вечного, Господа нашего Иисуса, да усовершит вас». Относится ли это к нашему оправданию от Адамовой вины и примирению с Богом? Вовсе нет. Отец не имеет с нами ничего общего (кроме того, чтобы «привлечь» к Иисусу для оправдания и посвящения) до тех пор, пока мы не будем оправданы. Тогда Его могущественная сила, которая вывела нашего Великого Пастыря из могилы к славе и бессмертию, начинает ощутимо «производить в нас и хотение и действие по [Своему] благоволению» (Фил. 2: 13). Если мы пребываем в Его любви, Он усовершенствует нас как Новые Творения, даруя нам привилегии разделить страдания Христа – участвовать в пролитии крови Вечного Завета, который, как Новый Завет, принесет благословение Израилю, а затем и миру. Греческое слово, которое здесь переводится как «усовершит вас», означает «свяжет вас вместе», то есть сделает вас полностью едиными с Пастырем как Его «члены» в страданиях и грядущей славе.

Заметьте также, что в Евреям 10: 29 речь идет о крови Завета, которая освящает, а не о крови, которая оправдывает, и грех против которой заслуживает Второй Смерти. Мы были оправданы верой в кровь Иисуса. Мы были освящены нашим посвящением пить Его чашу – кровь Нового Завета. Только те, кто перешел на эту вторую ступень, кто представил себя как жертву (Рим. 12: 1) и был принят, освящен зачатием святым Духом как члены «Тела» Христа и сыновья Всевышнего, могут совершить грех к смерти. «А если [кто, представленный и освященный таким образом] поколеблется, не благоволит к тому душа Моя. Мы же не из колеблющихся на погибель» – Вторую Смерть (Евр. 10: 39).

Теперь давайте кратко обратимся ко всем местам Писания, где упоминается Новый Завет, чтобы мы могли отметить их полное согласие с вышесказанным. Мы уже рассмотрели одно утверждение, связанное с нашим текстом, и увидели, что оно касается завершения этого века – потрясения народов и всего, что не в согласии с Богом, в качестве подготовки к установлению Царства как основы благословений Нового Завета для мира в Тысячелетии. В Новом Завете есть только восемь других текстов, которые ссылаются на Новый Завет:

(1) «Поскольку Он и Посредник лучшего завета [не лучшего, чем Завет Благодати, то есть Сарры, но лучшего, чем Завет Закона], который узаконен на основании лучших обещаний» (Евр. 8: 6, ВоП). Наш Господь Иисус уже начал работу, необходимую для выполнения этого служения Посредника Нового Завета. Он положил фундамент, но еще не принял к Себе всех членов, которых Отец задумал, предусмотрел и предопределил. Из контекста замечаем, что все еще существует контраст между Ветхим Заветом и его Посредником Моисеем, и Новым Заветом, который превосходнее благодаря своему лучшему Посреднику, Мессии. Моисей мог приносить лишь несовершенные жертвы, а Христос принесением антитипичных жертв тельца и козла (Себя и Своего Тела) совершает возмещение за грехи всего мира и готовится стать посредником Нового Завета, который, как обещал Бог, станет путем благословения Израиля и мира.

(2) В следующем стихе (стих 8) апостол подкрепляет свой аргумент цитатой из ветхозаветного обетования Израилю о Новом Завете: «Вот, наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет». Понятно, что это не относится к Духовному Израилю.

(3) Не относится к Духовному Израилю и следующая ссылка на Новый Завет, которая является частью той же цитаты из Иеремии 31: 31: «Не такой завет, какой Я заключил с отцами их... Вот завет, который завещаю дому Израилеву после тех дней, говорит Господь: вложу законы Мои в мысли их, и напишу их на сердцах их; и буду их Богом, а они будут Моим народом» (Евр. 8: 8-10).

Дни, о которых говорится выше, это дни «после» этого Евангельского века. Далее апостол говорит: «И не будет учить каждый ближнего своего и каждый брата своего, говоря: познай Господа; потому что все, от малого до большого, будут знать Меня, потому что Я буду милостив к неправдам их, и грехов их и беззаконий их не воспомяну более!» Это описание того, что будет в течение Тысячелетия, а не описание того, что мы видим вокруг нас сегодня. Бог еще не вложил Свои законы в сердца дома Израилева, и они не являются Его народом, как Он утверждает, что они станут им в надлежащее время в конце этого века, когда Новый Завет начнет действовать (Сравните Деян. 15: 15).

 (4) «Говоря “новый”, показал ветхость первого; а ветшающее и стареющее близко к уничтожению». Обратите внимание, что апостол ни словом не говорит о том, что Новый Завет предназначен для Церкви Христа. Его читатели очень хорошо понимали, что они вошли [R4322] под Завет Сарры. Но некоторые учителя иудаизма настаивали на том, что они должны быть и под Заветом Агари, и под Заветом Сарры. И именно это отрицает апостол. Он ясно дает понять, что Завет Закона (Агари) не будет продолжаться, но исчезнет, и что в соответствующее у Бога время Он даст Новый Завет, который займет его место для Израиля.

(5) Необходимо было, чтобы иудеи были искуплены от «мертвых дел» ветхого Завета Закона, и чтобы Христос – Глава и члены – заключил для них Новый Завет. Ветхий был запечатан кровью тельцов и козлов, а Новый – «лучшими жертвами». В антитипе была принесена кровь тельца, а вскоре будет принесена кровь козла (Евр. 9: 14-23).

(6) «Вот завет, который завещаю им после тех дней, говорит Господь: вложу законы Мои в сердца их, и в мыслях их напишу их, и грехов их и беззаконий их не воспомяну более. А где прощение грехов, там не нужно приношение за них» (Евр. 10: 16-18). Апостол аргументирует в целом. Он хотел бы, чтобы его слушатели поняли, что, когда приемлемая жертва была принесена Богу за грехи, дело решено, и жертва не нуждается в повторении. Он показывает, что так будет и в будущем для мира. Когда «лучшие жертвы», запечатывающие Новый Завет, будут принесены Богу нашим Искупителем и приняты Им, это будет означать отмену всякого осуждения. На основе этого труда ради будущего апостол призывает, чтобы мы – Тело Христа, чьи грехи были возмещены нашим Господом, первой жертвой Дня Примирения (в образе тельца), – могли считать, что наши грехи полностью упразднены и больше не будут воспомянуты. «Ибо Он [Христос] одним приношением навсегда сделал совершенными освящаемых»: всех оправданных верой, которые идут к полному посвящению и освящению. Если мы зачислены к освященным, мы можем знать, что наши грехи полностью стерты из Божественной записи (насколько это касается справедливости), и что мы внесены в новую запись как Новые Творения и будем нести ответственность только за прегрешения против нашего Завета с Господом, нашего обета, благодаря которому мы стали членами Христа, Семени Авраама, и наследниками великого Завета Благодати (Сарры).

(7) «И сей завет им от Меня, когда сниму с них грехи их. В отношении к благовестию, они враги ради вас; а в отношении к избранию, возлюбленные ради отцов» (Рим. 11: 27, 28). Нет никаких сомнений, что апостол имеет в виду Завет Израиля, Новый Завет, который Бог заключит с ними после этого евангельского Дня. Апостол говорит, что Завет будет заключен тогда (в то время), когда Господь «снимет с них грехи их». Это время еще не наступило. Израиль все еще находится под божественным осуждением, хотя мы сейчас имеем привилегию утешать его и уверять, что время его освобождения близко, когда Посредник Нового Завета примет последних членов духовного Тела, Евангельской Церкви, «измененных» силой Первого Воскресения, когда Он будет посредником этого Нового Завета, когда Он удовлетворит требования Божественной справедливости в пользу мира, как уже удовлетворил ее в пользу Церкви. Тогда Он станет, как было задумано и провозглашено ранее, великим Посредником Нового Завета между Богом и человечеством в целом (Церковь под Заветом Благодати является исключением). Тогда он начнет Свое Тысячелетнее Царство: «Ибо Ему надлежит царствовать, доколе низложит всех врагов под ноги Свои. Последний же враг истребится – смерть». Тогда все, кто пил Его «чашу», кровь (жертву) Нового Завета, будут как члены Духовного Семени царствовать с Ним (Гал. 3: 29).

(8) «А вы приступили к горе Сион ... небесному Иерусалиму, ... и к церкви первородных, ... и к Иисусу, Посреднику Нового Завета; и к крови кропления» (Евр. 12: 24, ВоП). Здесь духовный Израиль изображен как шагающее войско, и далеко впереди виден конец, к которому оно направляется. Иисус уже давно достиг конца пути, но Церковь первенцев еще не достигла его. Иисус является Посредником, но Он принял Церковь как Свою Невесту, как Свое Тело, и ждет ее прибытия. Картина показывает, что Новый Завет Закона будет установлен так, как был установлен Ветхий Завет Закона, только на более высоком уровне и через большего Посредника и лучшие жертвы (Деян. 3: 23).

Ни одна из этих ссылок на Новый Завет не дает ни малейшего намека на то, что он может касаться Церкви. Ссылка на первоначальное пророчество, из которого цитирует апостол, показывает, что он не может касаться Церкви, потому что там мы читаем, что Господь «возьмет из плоти их сердце каменное, и даст им сердце плотяное». Именно в этом и заключается труд Реституции, который начнется с Израиля и распространится на все племена земли. Но это совсем не труд Евангельского века, который намного выше. Господь не дает «Малому Стаду» сердце из плоти, но, оправдывая верой, позволяет ему пожертвовать плоть, и дает ему зачатие к новой природе как славному Семени Авраама, через которое все племена земли получат благословение благодаря инаугурации Нового Завета, запечатанного, введенного в действие заслугой Крови Христа.

R4318 (1909 г.)