[R4225]
«БЛАГОТВОРИТЕ НЕНАВИДЯЩИМ ВАС»
1 ЦАРСТВ 26: 17-25

«Любите врагов ваших, благотворите ненавидящим вас» (Луки 6: 27).

В течение семи лет Давид был вынужден находиться в изгнании и номинально был вне закона. Царь Саул, которому не давали покоя злые духи, порой становился почти сумасшедшим и все эти семь лет преследовал Давида из места в место, воспринимая это как развлечение, так же как некоторые люди получают удовольствие от охоты на диких животных. Именно так Давид в Псалме представляет свое бегство. К Давиду как к предводителю собралась большая группа недовольных, в основном жертв преследований Саула. Их насчитывалось не менее 400 человек (1 Цар. 22: 2), а позже – 600 (1 Цар. 25: 13, 27). Среди преследуемых были родители и братья Давида (вероятно, из-за Давида); также пророк Гад и первосвященник Авиафар, сын первосвященника Ахимелеха (1 Цар. 22: 22, 23), а также его племянник Авесс, который впоследствии стал великим военачальником (1 Цар. 26: 6). Также известно, что в этой группе было одиннадцать храбрых воинов из колена Гадова (1 Пар. 12: 8-14) и двадцать три воина из колена Вениаминова, которые могли одинаково хорошо стрелять из лука обеими руками (1 Пар. 12: 1-7).

Профессор Райт предполагает, что в тогдашних обстоятельствах быть вне закона было почетным. Он говорит: «Быть вне закона в то время не означало быть на стороне беспорядков; это было начало оправданной революции. Недовольные люди, собравшиеся вокруг Давида в пещере Оддоламской, были настоящими патриотами того времени... Это видно из его послания к Навалу, в котором он утверждает, что выполнил все обязательства, защищая Навала от вторжения соседних племен; поэтому дань, которую он требовал, была не более чем справедливым налогообложением со стороны установленной власти».

В этом регионе много известняковых пещер. Пещера, которая считается пещерой Оддоламской, имеет несколько залов и пространство для небольшого войска. Она расположена недалеко от места, где Давид встретил Голиафа. С ее названием связаны три интересных факта. Один из них, описанный в 1 Паралипоменон 11: 15-19, дает нам некоторое представление о верности последователей Давида и о его бескорыстности, которая, без сомнения, лежала в основе любви к нему его последователей. В то время филистимляне совершили вторжение, и Давид и его последователи не могли находиться на стороне Саула, но не хотели также воевать против него. Лагерь филистимлян располагался между пещерой и источником воды в Вифлееме, родном городе Давида. Чувствуя жажду, Давид с тоской вспоминал о чистом вифлеемском источнике. Преданные своему вождю, три главных воина Давида пробрались через линии лагеря филистимлян и принесли ему желанную воду. Получив ее, Давид был благодарен Богу за такое уважение и любовь своих последователей. Однако, учитывая цену, которую они за это заплатили, и опасность, которой они подвергались, он чувствовал себя недостойным и принес воду в жертву Господу как выражение наивысшей благодарности своим последователям за их доброту. Об этом поэт говорит:
«И все воинство смотрело и дивилось,
И три могучих из тридцати
Почувствовали, как души их
Еще теснее сплелись с Давидом и с Богом».
Вторым интересным фактом было то, что пожилые родители Давида отправились из пещеры Оддуламской в далекое путешествие через скалистые холмы, возле самой отдаленной оконечности Мертвого моря, горами Моава к безопасному месту, где находился царь Моава (1 Цар. 22: 3, 4).

Третьим интересным фактом было сохранение жизни царя Саула в этой пещере (1 Цар. 24).

ИСПЫТАНИЕ ДАВИДА – СОХРАНЕНИЕ САУЛА

Сегодняшний урок касается того, как Давид во второй раз сохранил жизнь Саула. Царь выступил против Давида и его отряда с большим войском. По обычаю того времени лагерь был разбит так, что палатка царя находилась в центре, о чем свидетельствовало царское копье у входа. Однако, возможно, в то время в стране не использовали палатки, поскольку не было опасности дождя и путешественники обычно просто заворачивались в верхнюю одежду и ложились спать в любом удобном месте. Давид со своими разведчиками хорошо знал местность и все, что в ней происходило; и один из руководителей его отряда предложил ему смелый план захвата врага, чтобы спасти страну от власти частично невменяемого правителя и отомстить за свои собственные обиды и обиды своих верных соратников. Автор плана, при условии, что Давид даст свое согласие, должен был проникнуть в лагерь царя Саула, пока его воины спали после изнурительного похода, и убить царя Саула в его шатре, тем самым положив конец всем их трудностям, которые сосредоточивались в нем. Этот план считали бы правильным девятьсот девяносто девять из тысячи воинов, но Давиду он не понравился.

Имея правильный взгляд на вещи, Давид считал царя Саула божественно назначенным на место и положение, которые тот занимал, хотя на нем самом уже был елей помазания как на преемнике Саула. Он справедливо рассудил, что, когда наступит положенное Господом время для его восшествия на престол, Господь сможет сделать и сделает это Своим собственным способом; и что с его стороны было бы грехом способствовать смерти царя по каким-либо соображениям. Он не только не убьет Саула, но и не позволит, чтобы кто-то другой это сделал, и не будет вяло протестовать против этого. Напротив, он будет защищать Саула, чтобы автор смелого плана не смог его осуществить. Давид пошел с ним, чтобы выполнить другой план, а именно: вынести из лагеря что-то, что засвидетельствовало бы царю, что он был полностью во власти Давида и что в сердце Давида не было желания причинить Саулу зло, а наоборот.

Чтобы воплотить этот план, Давид в сопровождении Авесса тихо и ловко проник в лагерь Саула. Сначала они взяли копье Саула, которое было перед шатром, а затем, войдя в шатер, нашли у ложа царя кувшин с водой, который забрали с собой. Затем они поднялись на склон холма напротив лагеря Саула и громко крикнули, чтобы разбудить воинов и Саула. Давид упрекнул военачальника Саула в небрежной охране царя, рассказав, как он проник в лагерь и взял копье царя и кувшин с водой, не раскрывая при этом себя. Вскоре весь лагерь проснулся. Царь узнал голос Давида и подтвердил сказанное – его копье и кувшин исчезли. Давид предложил вернуть их через посланника, объяснив, что взял их только для того, чтобы показать, что не имеет злого намерения по отношению к царю и не желает ему вреда. Давид не приписывал враждебность Саула его злым страстям и самолюбию, но вежливо предложил, что если все это от Господа, то это можно прекратить жертвой Господу; но если царь держится совета людей, то это откровенно нечестивые люди, потому что их совет привел к отчуждению их соотечественника не только от его дома и земли, но и от его Бога и религии, прогоняя его от его народа к язычникам. Он заверил царя, что если его кровь должна быть пролита, то он хотел бы, чтобы его смерть случилась в земле Израиля, и что это единственная причина, почему он не покинул свою родину. Но он сказал, что царю преследовать его как врага и считать его самого и его товарищей врагами царства так же бессмысленно, как считать войной охоту на куропатку.

Царь Саул был достаточно честен, чтобы признать свою вину, поэтому сказал: «Согрешил я; возвратись, сын мой Давид, ибо я не буду больше делать тебе зла, потому что душа моя была дорога ныне в глазах твоих; безумно поступал я и очень много погрешал».

«ИЗБАВИТ МЕНЯ ОТ ВСЯКОЙ БЕДЫ»

Ответ Давида царю заслуживает внимания и показывает, что основой характера этого человека и мотивом его поведения было его уважение к Господу, его вера. Он сказал: «Да воздаст Господь каждому по правде его и по истине его, так как Господь предавал тебя в руки [мои], но я не захотел поднять руки моей на помазанника Господня; и пусть, как драгоценна была жизнь твоя ныне в глазах моих, так ценится моя жизнь в очах Господа, и да избавит меня от всякой беды» (стихи 23, 24). Какое замечательное высказывание! В нем не было просьбы к Саулу о помиловании, ни выражения зависимости от него, но было обращение к Господу, выражение абсолютной уверенности в желании и способности Господа избавить его. Более того, Давид, кажется, усвоил урок, которого не усвоили многие из дорогого христианского народа, даже если они имели образование и преимущества в школе Христа, которых Давид никогда не имел. Поведение и слова Давида показывают, что он понял ту часть молитвы Господа, которая гласит: «И прости нам грехи наши, ибо и мы прощаем всякому должнику нашему» – помилуй нас, как мы помиловали других. Это суть высказывания Давида: как я помиловал тебя, царь Саул, так пусть Господь помилует и меня.

«И сказал Саул Давиду: благословен ты, сын мой Давид; и дело сделаешь, и превозмочь превозможешь. И пошел Давид своим путем, а Саул возвратился в свое место». Хотя Давид был приглашен вернуться, он понимал, что слова и сердце Саула ненадежны. Это урок, который мы все должны принять во внимание: нечестивое сердце ненадежно, хотя на мгновение может показывать раскаяние, казаться кротким и любящим. Это не означает, что мы никогда больше не сможем доверять тому, кто сделал нам зло, причинил вред или нанес обиду, но это означает, что, не воздавая злом за зло, горечью за горечь, злобой за злобу, клеветой за клевету, мы все же должны [R4226] использовать мудрость и не доверять себя полностью власти таких людей, пока не получим не только слова заверения, но и практические доказательства изменения сердца: что закваска злобы вычищена.

ДРУГИЕ УРОКИ ДЛЯ НОВОГО ТВОРЕНИЯ

Давид одержал великую победу над Голиафом; но наш урок свидетельствует о еще большей победе над самим собой. Как естественный человек, не зачатый заново святым Духом, он, несомненно, проявил удивительное самообладание. Мы не можем сказать, что жизнь царя спасла его любовь к Саулу; скорее это была его любовь к Господу, его уважение к божественной власти. Мы видим, что, если бы его преданность Господу не была действительно очень велика, искушение поглотило бы его. Обычного человека восемь причин побудили бы поступить наоборот – убить своего врага. (1) Это была законная война между царем и его войском и Давидом и [R4226] его горсткой. В любой современной армии такая неожиданность считалась бы вполне оправданной. (2) Его собственное самосохранение, казалось, требовало смерти царя; и такое самосохранение в целом считается в мире первым законом природы. (3) Его желание избавиться от страннической жизни и жить тихо и мирно как один из избранного Божьего народа сильно побуждало к действию. (4) Факт его помазания на царя и преемника Саула, а также перспектива скорого восшествия на престол были бы для многих весомой причиной. (5) Месть за все, что он пережил от Саула, несомненно, напрашивалась сама собой. (6) Его патриотизм – любовь к своей стране и народу, а также осознание того, что Саул быстро становится непригодным как царь, – были еще одной причиной, чтобы нанести смерть Саулу. (7) Возможность воспользоваться выпавшим ему случаем могла быть истолкована как божественное провидение, и нечестивое сердце и виновная совесть так и решили бы. (8) Интересы всех его последователей, среди которых были те, кто рисковал своей жизнью ради его удобства и защиты, требовали, чтобы царь был убит. Кроме того, несомненно, многие из них не смогли бы понять мотивы Давида, который пощадил жизнь царя. Для них его поступок казался бы бессмысленным, почти безумным, поскольку он упустил такую возможность. Этим он мог оттолкнуть от себя своих товарищей в беде.

Безусловно, более слабый человек или человек, который меньше уважает Господа и меньше верит в Него, поддался бы давлению таких уговоров. Тот факт, что Давид не поддался, явно свидетельствует о его характере и принципах.

А как насчет нас, получивших лучшие уроки в школе Христа и преимущество быть зачатыми святым Духом, а следовательно, способными понимать более глубокие вещи о божественном характере и воле? Были бы мы такими же верными и великодушными? Несомненно, Господь ожидает от нас большего, чем от Давида. Поэтому мы, принадлежащие к «дому сынов» и имеющие всевозможные преимущества перед «домом слуг», должны ожидать от себя гораздо большего. Разве наш Искупитель, наш Господь, наш Учитель не научил нас и не дал нам новую заповедь, говоря: «Заповедь новую даю вам, да любите друг друга; как Я возлюбил вас, [так] и вы да любите друг друга»? Еще в словах нашего заглавного текста мы получаем наставление: «Любите врагов ваших, благотворите ненавидящим вас». Как мы проявляем свою благодарность за уроки, за наставления, которые получили? Как мы ежедневно применяем на практике этот закон любви к Богу – к Его наставлениям, к братьям, к нашим врагам?

НИКАКИХ УБИЙЦ В ЦАРСТВЕ

Можно сказать, что сегодня нам, христианам, не приходится иметь такое испытание, какое имел Давид, но если бы это произошло, то, бесспорно, ни один христианин, ни один святой не стал бы убийцей. Мы отвечаем, что не следует забывать, что мы, живущие в соответствии с новой эпохой, подчиняемся тому же закону, но с более высоким определением, с более высоким объяснением. Например, вот слова Учителя, которые Он сказал: «А Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем»; и еще: «Всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду»; «Всякий, ненавидящий брата своего, есть человекоубийца» (Матф. 5: 22, 28; 1 Иоан. 3: 15). Принимая во внимание это более возвышенное определение божественного закона и его действие в нашем уме, мы можем легко увидеть, что каждому из нас могут достаться возможности, которые достались Давиду, возможности отплатить злом за зло, руганью за ругань; возможности убить нашего ближнего, нашего брата – уничтожить его влияние, его репутацию и т. д.

Как мы проходим эти испытания? Добиваемся ли мы победы над собой как Давид, или нас побеждает лукавый? Если мы выбираем второй путь, то доказываем, что не принадлежим к классу Давида, Возлюбленного, а устанавливаем отношения с противником, становясь в определенной степени участниками его духа, его нрава, проявляя это частично в неправильных поступках, в убийстве нашего брата. Наш Господь, кажется, дает понять, что в конце нынешнего века на Его народ ждут особые испытания такого рода. Он заявляет, что брат предаст брата на смерть, а родители будут предавать детей; и что Его верные в таких условиях могут стать ненавистными для всех людей. Потакаем ли мы врагу, сотрудничаем ли мы с ним в таких делах? А может быть мы, подобно Давиду древности, уважаем Господа настолько, что не решаемся тронуть одного из помазанных, причинить вред ему или даже врагу, который посягает на нашу жизнь, который вредит нам и говорит о нас всякое зло неправдиво, как Саул о Давиде?

Определенная часть искушения, которое приходит на народ Господа, хорошо проиллюстрирована в этом испытании Давида, а именно: возможность способствовать другому в совершении зла, которое мы сами не хотели бы совершить. Как легко было бы Давиду сказать Авессе: «Делай, как знаешь; я буду стоять в стороне, но скажу тебе искренне, что, по моему мнению, ты сделаешь благородное дело для нашего народа, и это даже будет в интересах царя, потому что он – враг еще и самому себе, и лучше ему умереть». Обратим внимание на то, насколько иным был путь Давида, и решим, что любой другой путь не был бы угоден Небесному Отцу и означал бы неудачу Давида в испытании.

То же самое и с нами. Мы не только сами не должны вести себя несправедливо, не должны говорить плохо, думать плохо, делать плохо друзьям или врагам, но должны настолько искренне быть в согласии с таким поведением, чтобы, когда кто-то другой предложит сделать плохое в наших интересах, мы были настолько в согласии с божественной волей и законом братской любви, что противостояли бы этому поступку со всей нашей энергией.

В течение этих семи лет испытаний Давид проходил подготовку к царствованию. Это была школа невзгод, преследований и испытаний, в которой он получил ценные уроки. Многие из его самых известных псалмов относятся именно к этому периоду: например, тридцать третий и пятьдесят шестой. Похоже, помазанники Господа этой Евангельской Церкви сейчас находятся в пустыне дисциплины, преследуемые нашими противниками; и для нас это время учиться ценным урокам, которые подготовят нас к занятию нашего царского положения; это время, когда наши сердца могут приблизиться к Господу в прославлении, благодарении и поклонении, как это делал Давид. Разница во всех отношениях в нашу пользу. Вещи в его жизни были типичными и земными; наши – антитипичными, небесными, реальными и бесценными. Какими мы должны быть! Как тщательно мы должны изучать эти уроки! Как велика награда, Царство, которое мы надеемся обрести! «Если это знаете, блаженны вы, когда исполняете» (Иоан. 13: 17).

R4225 (1908 г.)