[OV073]
«ВДВОЙНЕ» ИЗРАИЛЯ – ФАКТЫ И ТЕОРИЯ

Известно, что история еврейского народа естественным образом делится на две равные части – 1845 с половиной лет милости, за которыми следуют 37 с половиной лет притеснений и разрушений, и 1845 с половиной лет немилости, за которыми следуют 37 с половиной лет возвращения милости и поднятия из праха. Известно также, что это разделение в жизни Израиля четко показано в Библии – Писаниях этого народа. Понятно, что такой знаменательный факт достоин глубочайшего внимания со стороны как иудеев, так и христиан, даже если бы он не был отмечен в Священном Писании. И когда становится понятным, что все это четко изложено во вдохновенных пророчествах, этот дополнительный факт заставляет обратить на него внимание всех, кто уважает Библию как Божественное послание. Если бы наши еврейские друзья исследовали и увидели эту вещь, это дало бы толчок сионистскому движению и, в целом, всем возрождающимся надеждам Божьего избранного народа. Безусловно, такие знаменательные факты нельзя считать случайными! Они действительно свидетельствуют о замысле Великого Надзирателя земных дел! Они действительно указывают на то, что Тот, Кто призвал Израиль быть Его Избранным народом, является Тем, Кто рассеял Израиль, как предсказывали пророки, и Тем, Кто обещал, что в свое время Он не только соберет остаток этого народа в землю обетованную, но и вернет ему Божественную милость. Под этим влиянием они станут великим народом земли, к которому потянутся все другие народы, и от которого, согласно первоначальному обетованию, Божье благословение потечет к каждой нации, народу, племени и языку в течение тысячи лет царствования Христа – Тысячелетия. Но мы не должны довольствоваться одними лишь утверждениями. Мы должны доказать эти факты.

1845 С ПОЛОВИНОЙ ЛЕТ МИЛОСТИ ДЛЯ ИЗРАИЛЯ

  Нет никаких сомнений относительно того, когда народ Израиля берет свое начало. Это произошло тогда, когда Иаков, будучи при смерти, позвал двенадцать сыновей к своей постели и дал им общее благословение – участие в великом обетовании, данном Богом Аврааму и подтвержденном клятвой Исааку и Иакову (Пс. 104: 9, 10). Мы не должны ожидать, что Господнее Слово укажет промежуток времени между смертью Иакова и весной 33 г. н. э., когда иудеи по неведению распяли Господа славы (Деян. 3: 17). Скорее следует принять, что Божественный метод заключался в том, чтобы скрыть различные черты Божественного Плана и позволить понять их только тогда, когда придет время на их исполнение как доказательство Божественного предвидения. Неудивительно, что точная дата смерти Иакова – точное начало иудейского народа [OV074], – остается до некоторой степени неизвестной, но полностью раскрывается обходным путем. Святой Павел, некогда член иудейского Синедриона, а потому хорошо осведомленный с преданиями своего времени, а также, как мы верим, вдохновленный Богом в своих высказываниях, утверждает, что предоставление Закона произошло через 430 лет после заключения Завета с Авраамом. Первой чертой Закона была Пасха в ночь, предшествовавшую исходу из Египта. Зафиксировав это, нам остается только установить отрезок времени между приходом Авраама в землю обетованную, когда он стал наследником Завета, и смертью Иакова, который, как мы покажем, составлял 232 года. Аврааму было семьдесят пять лет, когда с ним был заключен Завет после смерти Фарры (Быт. 12: 4), а Исаак родился через двадцать пять лет после этого (Быт. 21: 5).

Таким образом, от Завета до рождения Исаака                                              25 лет
От рождения Исаака до рождения Иакова (Быт. 25: 26).                               60 лет
От рождения Иакова до его смерти (Быт. 47: 28)                                           147 лет
Всего лет от заключения Завета с Авраамом до смерти Иакова и
начала национальной истории Израиля                                                          232 года
От Авраамова Завета, то есть от дня, когда Авраам вошел в Ханаан,
и до дня, когда Израиль покинул Египет (Исх. 12: 41) на Пасху                  430 лет
Вычтем из этого период от Завета до смерти Иакова, как указано выше 232 года
Таким образом, мы имеем искомое, – продолжительность времени
от смерти Иакова до исхода его потомков, которое составляет                    198 лет
К этому прибавим период пребывания в пустыне                                         40 лет
Период пребывания в Ханаане до разделения земли между коленами       6 лет
Период судей                                                                                                      450 лет
Период царей Иуды                                                                                           513 лет
Период опустошения.                                                                                       70 лет
Период от опустошения Киром, Мидийским царем, до 1 года н. э. 536 лет
Общее количество лет от смерти Иакова до начала периода, известного
как Anno Domini                                                                                                1813 лет
От 1 года н. э. до распятия Иисуса на Пасху весной 33 года н. э.
(иудейское летоисчисление)                                                                             32 с половиной года
Общий период ожидания Израилем Царства под Божественной
милостью и признанием                                                                                   1845 с половиной лет

Наши еврейские друзья могут поставить под сомнение то, что мы определили дату конца их милости как весну 33 г. н. э., потому что эта дата отождествляется с Иисусом и его смертью. Но в Своем предсказании за пять дней до смерти Он сказал, плача над Святым Городом: «Иерусалим, Иерусалим, избивающий пророков и камнями побивающий посланных к тебе! Сколько раз хотел Я собрать детей твоих, как птица собирает птенцов своих под крылья, и вы не захотели! Се, оставляется вам дом ваш пуст. Ибо сказываю вам: не увидите Меня отныне, доколе не воскликнете: благословен Грядущий во имя Господне!» (Матф. 23: 37-39). Все здравомыслящие люди должны считаться с фактами. Смерть Иисуса – факт, засвидетельствованный миллионами людей, чья вера, вопреки обычной логике, построена на заместительной смерти Того, Кто был казнен Своими соотечественниками не за то, будто называл Себя Иеговой, а за то, что назвал Себя «посланным Богом», «Сыном Божьим», «Мессией». Как бы мы ни интерпретировали этот факт, он присутствует и заслуживает внимания. История говорит, что национальные [OV075] проблемы Израиля начались вскоре после смерти Иисуса. История 37 с половиной лет между смертью Иисуса и полным разрушением Иерусалима Титом и его войском (70 г. н. э.) настолько подробно описана иудейским историком Иосифом Флавием, что не нуждается в комментариях с нашей стороны. Иосиф Флавий показывает, что в то время вспыхнуло восстание и нарастало неповиновение, пока, в конце концов, римским властям не осталось ничего другого, как только заявить о себе, но и это оказалось бесполезным. Израиль как нация, как царство погиб в 70 году н. э., как и предсказывали многие пророки.

Теперь следует отметить знаменательный факт, что соответствующий период 1845 с половиной лет от смерти Христа (32 с половиной г. н. э.) приводит нас к 1878 г. н. э., известному заседанием Берлинской конференции наций, на которой представителю Великобритании Дизраэли, еврею по национальности, было отведено чрезвычайно почетное место. Более того, решения этой конференции имели весомое влияние на дела Божьего избранного народа. Согласно решению этой конференции великих держав Европы, различные балканские страны, входившие в состав Турецкой империи, были переданы под надзор правительств, которые были в этом одинаково заинтересованы. Согласно такому распределению ответственности за мир в турецких провинциях, Египет и Палестина, как части Турецкой империи, перешли под защиту Великобритании и Франции. Французы достигли лишь частичного успеха в своей смелой затее прокладки Суэцкого канала и передаче его под контроль британцев. Они отказались от своего влияния в Египте и Палестине в пользу британцев, хотя египетское правительство и турецкая власть также являлись общепризнанными.

Следствием этого стало значительное открытие Египта, и британцы решили использовать это в своих финансовых интересах. Палестина, находящаяся рядом, была слишком бедной, чтобы ее можно было использовать, тем не менее, британское влияние в Египте было очень выгодно для нее. Больший мир и безопасность под защитой британского флага приносили пользу этой земле в течение последних тридцати двух лет. Тем временем Божье благословение в удивительной степени возвращалось к еврейскому народу в разных землях, в которых он был рассеян. За это время они достигли успехов не только в финансовых делах, но и в искусстве и науках. Одним словом, со времени Берлинской конференции 1878 года звезда Израиля восходит постепенно. Даже преследования, допущенные провидением в России (и еще другие преследования, которых, как указывает Священное Писание, можно ожидать), благотворно повлияли на пробуждение этого народа и вынудили многих из него тосковать по родной земле, одним из результатов чего является сионистское движение, которое все больше и больше захватывает сердца патриотически настроенных израильтян – особенно тех, кто все еще имеет глубокое уважение к Обетованию и Клятве Бога, данной отцу Аврааму: «И благословятся в тебе и в семени твоем все племена земные».

Следуя другой пророческой линии, мы несколько позже покажем, что, согласно Писанию, Израиль будет восстановлен в правах как нация в недалеком будущем – около 1915 года. Писание, однако, указывает на то, что в то же время их народ ожидает большое бедствие: «Это – бедственное время для Иакова, но он будет спасен от него» (Иер. 30: 7). Освобождение будет настолько знаменательным, настолько удивительным, что весь мир начнет осознавать, что период изгнания Израиля, лишения Божественной милости, был назначен не навсегда, а лишь на время, равное тому, в течение которого они наслаждались Божьей милостью.

Некоторые могут напомнить нам, что до 32 с половиной г. н. э. Израиль пережил различные пленения и захваты. Мы согласны с этим, но обращаем внимание на факт, что во всех этих тяжелых испытаниях они все же имели особые свидетельства Божественного надзора, и их скорби были для их же очищения и благословения. С другой стороны, период после 32 с половиной г. н. э. пророк особо отмечает, как период без Божественной милости. «А вас рассею между народами и обнажу вслед вас меч». Пророк Исаия, имея в виду этот период без Божественной милости, говорит: «Если бы Господь Саваоф не оставил нам небольшого остатка, то мы были бы то же, что Содом, уподобились бы Гоморре» (Ис. 1: 9). Еще Исаия (53: 1) пророчествовал о неспособности [OV076] Израиля слышать Божественное послание: «Кто поверил слышанному от нас». Он также пророчески пишет о том, что они отвергли Мессию: «Вас обрекаю Я мечу, и все вы преклонитесь на заклание: потому что Я звал, и вы не отвечали; говорил, и вы не слушали, но делали злое в очах Моих и избирали то, что было неугодно Мне. Посему так говорит Господь Бог: вот, рабы Мои будут есть, а вы будете голодать; рабы Мои будут пить, а вы будете томиться жаждою; рабы Мои будут веселиться, а вы будете в стыде; рабы Мои будут петь от сердечной радости, а вы будете кричать от сердечной скорби и рыдать от сокрушения духа. И оставите имя ваше избранным Моим для проклятия; и убьет тебя Господь Бог, а рабов Своих назовет иным именем!» (Ис. 65: 12-15).

Многие иудеи осознают, что не только вышеупомянутые пророчества, но и другие пророчества, в которых было сказано, что Господь отдаст их «на посмеяние и поругание между всеми народами, куда Он изгонит их», имели отношение к ним в течение длительного периода, когда они были изгнаны от Божьей милости. Также они были без пророка и священника много дней – без какого-либо общения с Богом. Отмечая исполнение этих пророчеств на Израиле, мы не должны забывать не менее убедительные свидетельства Бога через пророков о том, что Тот, «Кто рассеял Израиля, Тот и соберет его». «Посему вот, приходят дни, говорит Господь, когда не будут уже говорить: “Жив Господь, Который вывел сынов Израилевых из земли Египетской”; но: “Жив Господь, Который вывел сынов Израилевых из земли северной [России, где проживает почти половина иудеев], и из всех тех краев, куда Я разогнал их. Но Я верну их на их землю, которую Я дал их отцам их”» (Иер. 16: 14-15).

Более того, ясно сказано, что Господь после этого уже не будет навсегда рассеивать Свой народ, а наоборот, в то время заключит с ним Новый Завет, дав ему лучшего Посредника, чем Моисей, – Мессию, о Котором Моисей писал: «Пророка из среды тебя, из братьев твоих, как меня, воздвигнет тебе Господь Бог твой, – Его слушайте... И будет, что всякая душа, которая не послушает Пророка того, истребится из народа» (Втор. 18: 15, 18; Деян. 3: 22-23).

Полнота их рассеяния и очевидная безнадежность их дела должна быть очевидной для каждого мыслящего еврея. У них нет не только царя, но и священника. Деморализация, вызвавшая их рассеяние, была настолько большой, что ни один иудей в мире не может точно сказать, к какому колену он принадлежит, и, соответственно, ни один не может проследить свою родословную до колена Левия и рода Аарона. Не имея священника, они не могут иметь ничего, что хотя бы напоминало День очищения и его образные жертвы за грехи. Согласно их объяснениям собственных учений, они полностью лишены общения и отношений с Богом, за исключением того, что эти отношения удерживаются на основе первоначального Завета, который Бог заключил с Авраамом и подтвердил Божественной клятвой.

«ВДВОЙНЕ», ПАРАЛЛЕЛЬ, ПРЕДУСМОТРЕННАЯ ЗАРАНЕЕ

Если мы отчетливо имеем перед собой факты истории; если мы видим, что Израиль находился в Божественной милости от смерти Иакова до смерти Христа, что после этого начался его упадок, и что аналогичный период времени от смерти Иисуса привел к возрождению иудейских надежд в 1878 г. н. э.; если мы видим, что 37 с половиной лет неудач параллельно совпадают с 37 с половиной годами возвращения к милости и влиянию, давайте радоваться тому, что мы видим, и смотреть дальше. А дальше мы обратимся к пророчествам, которые четко предсказали это «вдвойне», то есть параллель милости Израиля и аналогичного периода немилости.

После слов «За это Я изгоню вас из этой земли в землю, которой не знали ни вы, ни ваши отцы, и вы будете днем и ночью служить там чужим богам [правителям], потому что Я не пожалею вас» (Иер. 16: 9-13), читаем стих 18: «Я воздам им [перед возвращением милости] двойной мерой за их вину и грех» (МБО), где «двойной мерой» дословно означает «вдвое» (от еврейского слова «мишне»). Что может быть понятнее этого? [OV077]

Пророк утверждает, что со времени отвержения Израиля от всякой милости и до времени возвращения ее будет повторение, дублирование времени их предыдущей истории, когда они имели Божественную милость. Мы уже указывали на эту особенность истории Израиля – «двойной мерой», то есть «вдвое», и на то, что поворотным пунктом было время отвержения ими Иисуса как их Мессию, когда они вопили против Него перед Пилатом: «Кровь Его на нас и на детях наших». Господь поймал их на слове, и они понесли суровую расплату. Между тем их сердца и умы были ослеплены предубеждениями по четырем существенным причинам:

1. Некоторые учили, что Иисус в одном лице был Отцом и Сыном, Всемогущим и Мессией. Это ошибочное учение иудейский ум, разумеется, отвергает как небиблейское и иррациональное.

2. Они не осознавали, насколько великим должен быть их Мессия: что для того, чтобы дать им вечную жизнь как человеческим существам и через них распространить такую же возможность, такое же благословение на других, Мессия должен был сначала умереть, пожертвовать Своей земной жизнью, чтобы дать ее Израилю и миру; что Отец, Иегова, вознес Его на небесный уровень в награду за Его послушание и самопожертвование.

3. Другой вещью, которую они не поняли и за которую нельзя особо их винить, что они ее не разглядели, был замысел Бога избрать небольшую горстку из человечества, чтобы она была занята вместе с Мессией в Его славном труде Царстве, благословляя Израиль и мир в условиях Нового Завета, обещанного Израилю в Иеремии 31: 31 и в других местах. Этот факт, что Мессия будет иметь Церковь, «Тело», находящееся с Ним на духовном уровне, нигде не указан в первоначальном Авраамовом обетовании, хотя и подразумевается. Когда Господь сказал Аврааму: «Умножая умножу семя твое, как звезды небесные и как песок на берегу моря», звезды в этой иллюстрации представляют высшее, духовное, небесное семя Авраама, Церковь. Ядро этого духовного «семени Авраама» было избрано из числа иудеев, а остальные выбираются с тех пор из язычников. Это духовное семя выбирается в течение второй половины «мишне», «двойной меры», то есть «вдвойне» событий в жизни Израиля.

4. Еще одно, что сбивает с толку наших еврейских друзей в этом вопросе, заключается в том, что они не видят разницы между номинальной христианской Церковью, насчитывающей сотни миллионов, и немногими святыми, которые теряются из виду среди этой большой массы, – немногими, составляющими «Церковь первенцев», антитипичных левитов и священников. Даже для христиан, как утверждает апостол, это избрание, этот выбор святых в течение Евангельского века как духовного семени Авраама является «тайной» (Кол. 1: 26, 27).

ПЕРЕЛОМНЫЙ МОМЕНТ

Далее мы замечаем Божье свидетельство через другого пророка, который указывает на переломный момент в «вдвое» Израиля – тот самый день, когда закончилась первая часть, то есть события, свидетельствующие о милости для Израиля, и началась вторая часть, немилость для Израиля. Перед тем, как процитировать пророчество, мы обращаем внимание на факт, что разные пророчества высказываются с разной точки зрения, а затем говорят так, будто пророк находился в этом конкретном месте и времени. Например, Иеремия находился в своем дне и сказал: «Посему, вот наступают дни, говорит Господь, Я сделаю так и так», и воздам вам «вдвойне». Пророчество, которое мы цитируем сейчас, несколько иное. Захария (9: 9-12) в пророческом видении стоял в конце иудейской милости, в том самом дне, когда в их «вдвойне», «мишне», наступил поворотный пункт, в том самом дне, когда Иисус, выполняя Свое пророчество, выехал на осле на верх Елеонской горы и там, глядя на Иерусалим, заплакал над ним, сказав: «Се, оставляется вам дом ваш пуст».

Обратите внимание на доказательство этого. В пророчестве сказано: «Ликуй от радости, дочь Сиона, торжествуй, дочь Иерусалима: се, Царь твой грядет к тебе, праведный и спасающий, кроткий, сидящий на ослице и на молодом осле [Тот, Кто в конце концов сломает лук и возвестит народам мир, а Его господство будет от моря до моря и от рек до краев земли]». [OV078]

Но сначала национальная власть должна была на некоторое время отойти от иудеев, и поэтому мы читаем (стих 12): «Возвращайтесь на твердыню вы, пленники надеющиеся!» Это – приглашение Мессии «прежде иудею». Но предвидя, что весь народ отвергнет приглашение, Господь устами пророка добавляет: «Что теперь возвещаю, воздам тебе вдвойне!»

Авторитетные иудейские свидетели в Новом Завете показывают, что Иисус таким образом предложил себя Израилю как их Царь и одновременно как их Пасхальный Агнец 10-го дня первого месяца 33-го года н. э. – за пять дней до своего распятия как Пасхального Агнца – в тот самый день, когда Пасхального агнца полагалось взять в дом теми, кого должна была защитить его кровь кропления и кто должен был есть его мясо. Мы не обвиняем весь Израиль в том, что он не был достаточно духовным, чтобы распознать благословенные возможности, которые были перед ним, потому что мы видим, что похожие условия преобладали в то время и преобладают во всем христианстве сегодня. Лишь небольшое число иудеев и язычников оказалось достаточно святым, чтобы считаться членами этого избранного, духовного семени Авраама, или хотя бы понять эту «тайну». Но вскоре, как члены Великого Мессии и под главенством прославленного Иисуса, святые (духовно зачатая Церковь) начнут исполнять для Израиля, а посредством Израиля для всех народов, славное обетование, данное Аврааму: «И благословятся в семени твоем все народы земли».

«ОТ РУКИ ГОСПОДНЕЙ ПРИНЯЛ ВДВОЕ»

Обратим внимание на третий стих Писания, который говорит о «вдвое» Израиля (Ис. 40: 1, 2). Если Иеремия смотрел на это из далекого прошлого и говорил о том, что придет, а Захария находился на поворотном пункте и рассказывал именно о дне, когда началась вторая половина событий в жизни Израиля, то Исаия занял еще другое положение. Обращаясь пророчески к концу «вдвое» в 1878 году, он восклицает: «Утешайте, утешайте народ Мой, говорит Бог ваш; говорите к сердцу Иерусалима и возвещайте ему, что исполнилось время борьбы его, что за неправды его сделано удовлетворение, ибо он от руки Господней принял вдвое [вторую половину своих испытаний, изгнания] за все грехи свои». 

Действительно, сердце, которое ничего не увидело бы в этих удивительных совпадениях, было бы медлительным, чтобы постичь все написанное, и для него было бы бесполезно умножать доказательства или призывать к вере. Для восприятия Божественного Слова нужно прежде всего правильное состояние ума, способное учиться. Те, кто еще не достиг такого состояния сердца, должны ждать. Если они не могут получить наставления посредством глаз, ушей или сердца веры, они должны ждать, пока не придут реальные проявления грядущего «времени скорби» и не наступит дальнейшее возвышение Израиля согласно этим пророчествам. Доказательство того, что немилость Израиля полностью прекратится в 1915 г. н. э., и с тех пор его национальная государственность будет восстановлена, мы оставим для следующей статьи.

OV073