[OV067]
ДОЛГО ОТЛОЖЕННАЯ НАДЕЖДА ВОЗРОЖДАЕТСЯ

Одной из самых удивительных вещей в истории является непоколебимость иудейских надежд; и это подтверждает вдохновенность Библии, которая показывает эту надежду, рассказывает о ее отсроченном осуществлении и заверяет нас, что надежда Израиля продолжит существовать вплоть до ее достижения. В следующих статьях мы рассмотрим иудейские пророчества и образы, которые показывают, что мечты израильтян о всемирном влиянии как особого Божьего народа вскоре осуществятся. Мы также покажем на основе еврейских Писаний, почему исполнение славных обетований, данных Аврааму и его потомкам, так долго откладывалось – почему эта задержка необходима, и каковы преимущества, вытекающие из нее. Сейчас мы удовлетворимся лишь утверждением, что, согласно Библии, с концом 1914 года Палестина станет процветающей с многочисленным иудейским населением. Писание указывает на то, что собрание будет «из всех народов», со значительным богатством и общим достатком. Мы не должны понимать, что это означает, что все иудеи мира поедут в Палестину, но что некоторые из наиболее набожных и ревностных из каждого уголка земли соберутся там. В это время произойдет то, что Библия называет «бедственным временем для Иакова», вместе со всемирными хлопотами, финансовыми, религиозными, политическими, социальными, что приведет к анархии, а впоследствии – к возвышению Израиля как земного выразителя духовного Царства Мессии.

Пусть никто не думает, что мы пророчествуем. Мы лишь озвучиваем наши интерпретации пророчества, которые мы представляли общественности в течение последних тридцати четырех лет. В 1874 году социализм еще не родился, а о сионизме начали мечтать только двадцать лет спустя. Сейчас социализм является большой угрозой для всех правительств цивилизованного мира, включая Японию, а сионизм продвигается вперед большими шагами.

В Божьем провидении двери в Палестину (как своего рода дом) были закрыты для иудеев в течение последних шестнадцати лет. И именно в этот период иудеи начали по-особенному тосковать по своей родине. Сионистское движение – это их вопль к Небу, друг к другу и ко всему миру. Закрытие дверей в Палестину, несомненно, вызвало у иудеев еще большее желание вернуться туда. Эмбарго не было снято до тех пор, пока мирная революция в Турции не привела к власти людей более современного склада ума, которые отменили запрет и разрешили иудеям въезд в Палестину на тех же условиях, что и другим народам. 

Шесть месяцев в условиях новых привилегий принесли незначительные результаты, вызвав [OV068] удивление тех, кто ожидал быстрого притока изгнанников в Землю Обетованную. Сионистский конгресс, который закрыл свою сессию в Гамбурге, Германия, в последний день 1909 года, обнародовал тайну нежелания иудеев воспользоваться открытой дверью. Оказывается, д-р Макс Нордау, известный лидер сионистов и президент Ассоциации, использовал все свое влияние, чтобы удержать израильтян от въезда в Палестину, пока он не сможет оказать давление на новое турецкое правительство, чтобы добиться Хартии прав, которая бы сделала из Палестины иудейское государство. Д-р Нордау рассуждал так: турецкое правительство получило бы значительную выгоду от создания в Палестине иудейского правительства, подчиненного Турции, – автономного, но под турецким сюзеренитетом. Но турецкое правительство продолжало отказываться от такой хартии, повторяя при этом свое «Добро пожаловать, иудеи, во все части империи, включая Палестину, вместе с общими привилегиями турецкого гражданства». Более того, оно напоминало иудеям, что Турция – одна из немногих стран, которая никогда не преследовала детей Авраама.

НЕОСПОРИМЫЕ НАДЕЖДЫ

В какой-то момент были опасения, что Сионистский конгресс, который только что завершился в Гамбурге, ознаменует раскол в Обществе, поскольку его президент д-р Нордау вместе со многими влиятельными членами настаивал на том, что сионистское движение нужно остановить до тех пор, пока не будут удовлетворены его требования о создании автономного правительства в Палестине, а массы сионистов были нетерпеливы и настаивали на том, чтобы как можно скорее войти в эту открытую дверь, оставив результаты на волю Божьего провидения. Они рассуждали так: Бог, Который обещал собрать Израиль и открыл путь, вполне способен в Свое время выполнить все остальные положения великого обетования, данного Аврааму, что его семя, его потомство еще должно благословить все народы земли. Настроения на конгрессе были самыми оптимистическими, и, несмотря на любовь и уважение, которыми пользовался президент Общества, и на весомое влияние других лидеров, которые были при нем, конгресс с вежливыми вступительными замечаниями и проявлениями уважения к своим лидерам, принял без их согласия резолюцию, предписывающую постепенно перенести все интересы сионистов в Палестину. Таким образом, будущим центром сионизма было определено Святую Землю. Там должны быть сосредоточены средства, которые находились в процессе сбора для банковских целей и тому подобное. Слова «постепенно переводить» означают переводить так быстро, насколько на это позволяет мудрость в обращении с различными интересами и активами общества. 
Свидетели, присутствовавшие на последнем Сионистском конгрессе, рассказывают о серьезности и активности делегатов, которые представляли израильтян со всех уголков мира. Америка, благодаря пожертвованиям, членству в сионистских обществах и т. д., должна была бы иметь право на достаточное количество представителей на конгрессе, чтобы составить большинство. Но это представительство было сравнительно небольшим, потому что ему мешали, без сомнения, расходы на проезд и, возможно, желание сэкономить средства в пользу дальнейших пожертвований на эти цели.

Удивительно, что так мало состоятельных иудеев присоединились своим влиянием и деньгами к патриотическим усилиям своих более бедных братьев, часть из которых остро нуждается именно в таком приюте. Но, поскольку Священное Писание указывает на накопление там богатства, мы не сомневаемся, что в течение следующих нескольких лет обстоятельства будут складываться провиденциальным образом так, что богатые евреи, как и бедные, соберутся там. Тем временем, в полном соответствии с пророчествами, значительно улучшается климат Палестины благодаря большему количеству дождей. Еврей по имени Ааронсон открыл новый вид пшеницы, похожий на нашу, но особенно приспособленный к почве и климату Палестины. В то же время сообщения из Турции информируют мир о том, что турецкое правительство поручило сэру Уильяму Уилкоксу из Королевского географического общества Великобритании, главному инженеру по обследованию дельты Тигра и Евфрата, продолжить изучение Месопотамии, долин рек Тигра и Евфрата, где, вероятно, находился Едемский сад, колыбель человечества и родина Авраама перед его переселением в Ханаан. Этот важный труд, по оценкам, может быть выполнен примерно за [OV069] три года. Он принесет современную цивилизацию и богатство в этот уголок и, несомненно, будет способствовать восстановлению Палестины. 

Вот так постепенно географический центр земли, окрестности Иерусалима, восстанавливает свое значение в глазах мира. Те, кто смотрит на это сквозь пророческий телескоп, предвидят время, когда «от Сиона [духовного Израиля на небесном уровне] выйдет закон, и слово Господне – из Иерусалима», будущей столицы мира под уставами Тысячелетнего Царства. Туда все народы земли отправят своих послов и возьмут оттуда для себя законы. На тех, кто будет придерживаться этих уставов, почиет Божественное благословение, постепенно поднимая их из греха, невежества и суеверий к умственному, моральному и физическому совершенству. Таким образом, согласно Священному Писанию, вся земля постепенно станет Господним Садом – Раем. И те времена, или годы, реституции вернут желающих и послушных из числа человечества к полному совершенству бытия, умственному, моральному и физическому, которое Бог задумал и показал на примере отца Адама. Таким образом, в конце концов все ужасные последствия непослушания и грехопадения Адама будут стерты посредством давно обещанного Царства Израиля, Божьего Царства под руководством Мессии, Посредника Нового Завета Израиля, благодатные положения которого будут открыты для всех народов земли (Деян. 3: 19-23; Иер. 31: 31; Зах. 14: 1-6, 14-20).

АМБИЦИИ МИРОВОЙ ИМПЕРИИ

Всем известно, что со времен Навуходоносора, царя Вавилона, многие народы земли лелеяли амбиции, что судьба определила им получить превосходство над другими народами, и что все другие народы должны подчиниться их господству ради их же выгоды. Это высокомерие побудило Навуходоносора стать первым завоевателем мира. Мидянин Кир решил, что он все же более достоин быть императором мира, поэтому он установил господство всемирной империи мидян и персов. Чуть позже тщеславие охватило одного юношу, едва вышедшего из подросткового возраста. Этот юноша, Александр Македонский, завоевал мир и отдал его скипетр Греции. Позже цезари захватили власть и сделали Рим императором мира. Еще позже Папы стали фактическими правителями земли, претендуя на духовную власть. Наполеон положил конец папской империи на земле и стремился присвоить себе и Франции почести мирового господства. История показывает, что он почти осуществил свои планы. Библия объясняет, что он потерпел неудачу не из-за своей несостоятельности, а из-за Божественного предопределения, что пятая универсальная империя земли будет империей Мессии – духовным и невидимым царствованием Христа и святых избранных членов Церкви, Его Невесты, действующей через буквальный Израиль, который в то время будет восстановлен в Божественной милости и станет главным среди народов земли и средством Божественного благословения.

Даже христианам, изучающим Библию, не очень известно, что иудеи вынашивали эту идею мировой империи задолго до того, как Навуходоносор захватил земной скипетр. За четыреста лет до того, как Навуходоносор стал императором мира, Бог пообещал это почетное положение Аврааму и его потомкам – народу из его чресл. Для заверения Авраама и для заверения всех, кого впоследствии интересовало это обетование, Бог дал ему клятву, чтобы благодаря двум незыблемым вещам, Его Слову и Его Клятве, мы и все, кто находится в согласии с Божественным замыслом, знали наверняка, что это обетование, этот Завет, не находится на условии – что он не может потерпеть неудачу, что его выполнение, хотя и отсроченное на долгое время, будет непреложным (Евр. 6: 18).

Как было не удивляться несокрушимому духу иудея, который сохранил свою национальную принадлежность на протяжении более чем тридцати веков, в то время как другие народы на многих землях расцвели, увяли и погибли? Китайцы, правда, проявляют большое упорство, но они не имеют достоверной истории, которая бы однозначно связывала их с далеким прошлым и с творением, как это имеют только иудеи. Секрет этой истории и национальной стойкости кроется в отношениях Израиля с Богом. Начало этих отношений и непоколебимой надежды обозначено Божьим обетованием и клятвой Аврааму: «И благословятся в семени твоем все народы земли». Мысль о благословении мира [OV070] была для Израиля не только мечтой об имперской власти, достоинстве и богатой прибыли, как это было для других народов. Их амбиции, основанные на обетовании, данном Аврааму, заключались в том, что они, как народ, посвященный Богу и принятый Богом как Его особый народ, будут использованы обещанным Мессией как Его орудие, Его средство для приведения всего мира в подчинение Божественному Закону – для его морального, а также физического благословения и поднятия из условий греха и смерти. И эта надежда вскоре осуществится.

Эта надежда, это стремление быть Божьим народом, быть Божьими слугами, быть Божьими путями благословения для остального человечества, напоминает о себе еврейскому уму каждый раз, когда он сталкивается с Божьими обетованиями, Законом и пророчествами, а также со всеми событиями в их жизни под божественным провидением, принятыми как необходимые Божьи наставления, чтобы подготовить их к обусловленному служению человечеству. Таким образом, их ранний опыт при переходе пустыней в Ханаан был воспринят как уроки, необходимые для их развития. Их опыт во времена судей был печальным, но они приняли его как необходимые наставления и приготовления. Затем в их истории наступила эпоха Царства, когда правление Саула, Давида и Соломона ознаменовало периоды продвижения в направлении их долгожданных надежд. Особенно во времена Соломона они чувствовали, что обетования, данные Аврааму, вот-вот исполнятся. Несмотря на то, что Соломон мобилизовал народ к труду на строительстве своего большого храма и обложил его большими налогами для благоустройства и т. п., они подчинились довольно радостно, потому что мудрость, богатство и величие этого царя привлекли внимание всего мира и, казалось, вели к грандиозной кульминации их надежд – утверждению семени Авраама в качестве главного народа земли, из столицы которого, Иерусалима, Закон выйдет к каждому народу, нации, племени и языку. Вполне вероятно, что гордость Израиля Божественным обетованием о господстве над миром дошла до других народов и пробудила в них сопернические амбиции. Следует, однако, заметить, что Израиль стремился к господству над миром под Божественным надзором, а не с помощью завоевательных армий и амбициозных полководцев. Соломон расширил пределы своего царства лишь до тех границ, которые были очерчены в Божественных заверениях, и его царство, вместо того чтобы стремиться завоевать мир, стало известным как «царство мира».

Со времени смерти Соломона история Израиля – это история разочарований относительно больших надежд на мировое господство. Разделение народа на две части, Иуду и Израиль, а впоследствии их свержение Ассирией и Вавилонией пошатнули надежды многих относительно Божественного Обетования, так что во времена Кира, согласно Божественному Провидению, миллионы израильтян, которые ушли в плен как поселенцы в других землях, предпочли остаться там, где они были, когда им была предоставлена возможность вернуться в обещанную землю. Менее пятидесяти пяти тысяч из многих миллионов имели настолько большую любовь к Богу и сильную надежду на обетование Авраама, что решились вернуться на опустошенную землю, из которой их отцы были насильно выселены. И именно так, верим, происходит и сегодня. Иудеи, которые вернутся в Иерусалим теперь, согласно еврейскому пророчеству, будут преданными, верными, которые все еще верят в это обетование Авраама. Большинство предпочтет оставаться в символическом Вавилоне, как большинство во времена Кира предпочло оставаться в буквальном Вавилоне. 
В течение 536 лет со времени возвращения пятидесяти пяти тысяч верующих по указу Кира до времени построения храма Ирода, еще более пышного, чем храм Соломона, израильтяне имели множество испытаний, которые должны были способствовать тому, чтобы они стали смиренными и близкими к Господу. Эти тяжелые испытания действительно сделали иудеев особым народом, религиозным народом, более развитым в моральном и религиозном плане, чем любой другой народ на земле. Но, понятно, религиозный народ не состоял только из чистых сердцем. Их священники сделались в значительной степени высшими критиками и политиками секты, известной как «саддукеи», то есть реформаторские иудеи, которые верили только в настоящую жизнь и сомневались в исполнении обетования Авраама, [OV071] смутно надеясь, что, возможно, Израиль когда-то достигнет влиятельного положения, но не благодаря Божественному вмешательству, а человеческой мудрости и политике. С другой стороны, в то время среди иудеев существовала сильная партия святости, известная как фарисеи, которые попали в противоположную крайность и превозносили букву Закона до такой степени, что полностью потеряли из виду его настоящий дух, его цель. Однако, как и следовало ожидать, между этими двумя большими крайностями существовало меньшинство, которое находилось в искреннем согласии с Господом и Его Обетованием и все еще «чаяло утешения Израиля», – «подлинно израильтяне», в которых не было никакого лукавства.

ИЗРАИЛЬ БУКВАЛЬНЫЙ И ИЗРАИЛЬ ДУХОВНЫЙ

В кульминационный момент повторного достижения Израилем национальной значимости и достоинства как подчиненного царства под властью Римской империи во времена Ирода произошло большое событие, которое мало кто из иудеев тогда понимал, и мало кто понимает с тех пор, и даже мало кто из христиан понимает его с точки зрения Священного Писания.

Божественный замысел предусматривал большее Царство и большее благословение всех народов земли, о котором даже не мечтали наиболее оптимистично настроенные иудеи – благословение и возвышение к совершенству, гармонии с Богом и вечной жизни. Они не видели, что их жертвы за грех были лишь образными и, согласно Закону («око за око» и «зуб за зуб») означали, что жизнь человека будет необходима, чтобы искупить жизнь человека – выкупить Адама и его род от смертного приговора. Они не видели, что прежде, чем Мессия сможет законно благословить мир, освободить людей от греха и смерти и обеспечить им вечную жизнь, Он должен искупить их жертвой самого Себя, что образно было показано в различных образных жертвах их Закона. Поэтому они ожидали появления Мессии в силе и великой славе (которая вскоре должна явиться), и это мешало им принять Его как Смиренного, Который отдал Себя на смерть и распятие, хотя при этом был святым, непричастным злу и непорочным, отделенным от грешников, антитипичным пасхальным Агнцем.

Период почти в девятнадцать веков, миновавший с тех пор, сильно озадачил иудеев. Они осознавали свое отвергнутое положение, ведь все эти века они были без пророка, священника или другого признака божественной милости, подвергаясь преследованиям. Если бы они увидели то, о чем мы сейчас расскажем, ситуация стала бы ясной и легко понятной; но Бог не желал, чтобы они поняли ее до «своего времени». Иудеи воспринимали номинальное христианство, запутавшееся в доктринах и практиках, как «пристанище всякой нечистой и отвратительной птице» (Отк. 18: 2). Они не могли поверить, что Бог отверг их народ и вместо этого принял как Свой особый народ народы, именуемые христианством. Они считали, что многое из теологии и многие практики номинального христианства были чисто и откровенно языческими. Они не видели, что в этой большой массе номинальных христиан были тут и там Божьи святые, и что только они с Божественной точки зрения составляли духовных Израильтян – Малое Стадо, в котором не было много богатых, много знатных, много мудрых, много ученых, много благородных в мирской оценке. 

Объяснение этого вопроса, которое Священное Писание называет «тайной, сокрытой от веков и родов», следующее: Божественным замыслом является существование двух Израилей, и оба они упомянуты в обетовании, данном Аврааму. Во-первых, духовный Израиль, которого ожидает участие в «Первом Воскресении», чтобы уподобиться ангелам, духовным существам, невидимым для людей. Как Мессия был образно показан в Исааке, сыне Авраама, так и этот духовный класс, который должен был стать Его сонаследником на духовном уровне, был образно показан в Ревекке, жене Исаака. Этот духовный Мессия, Иисус и Его Церковь, возвеличенный через страдания и в награду за веру, послушание и самопожертвование, должен сначала быть завершен и вознесен к небесному состоянию, прежде чем земное благословение может прийти к естественному Израилю, исполняя для него все благодатные обетования, вдохновлявшие сердца его детей на протяжении многих веков. И это исполнение, когда оно осуществится, намного превзойдет все ожидания. 

Таким образом, обетование, данное Аврааму, делилось на две части. Бог сказал ему: «Умножу семя твое как (1) звезды небесные [духовный Израиль, Мессия и избранная Невеста], и как (2) песок [OV072] на берегу моря [естественный Израиль и массы человечества, которые получат Божественное благословение через духовный и естественный Израиль]». Писание указывает на то, что так же, как все люди имеют привилегию приехать в Соединенные Штаты и стать их гражданами, так и во время правления Мессии все народы будут иметь привилегию стать израильтянами и таким образом разделить благословение Нового Завета Израиля (Иер. 31: 31; Рим. 11: 27).

Так, в конечном итоге, все охотные и послушные из человеческой семьи будут приняты в семью Авраама. В конце тысячи лет правления Мессии вся земля будет наполнена семенем, потомством Авраама и поднята к полному совершенству и гармонии с Богом, поскольку всех нежелающих и непослушных Эммануил полностью уничтожит Второй Смертью.

OV067