[OV063]
ВЕРА – ОСНОВА ИУДЕЙСКОГО ХАРАКТЕРА

Воскресение иудейских надежд, представленное в сионизме, поражает не только хорошо информированных язычников, но и более образованных представителей иудейского народа. Семнадцать лет тому назад автор посетил Святую Землю, чтобы увидеть доказательства восстановления, вызванного увеличением количества осадков в этом регионе, что согласуется с некоторыми пророчествами Священного Писания, на которые он обращал внимание в течение более пятнадцати лет. Тогда он пытался пробудить интерес иудеев к пророчествам об их становлении как нации на собственной земле и божественном благословении, которое должно было пролиться на Землю Обетованную и этот избранный народ. Но ни один иудей в то время, казалось, не имел ушей, чтобы слушать. Среди более бедных иудеев действительно наблюдалось временное оживление на лицах, но потом взгляд снова становился потупленным, когда они отвечали, что пророческое благословение не может прийти раньше 6000 года н. э., а их летоисчисление показывает, что до него осталось около 150 лет. Мы пытались показать им на основе их собственных Писаний, что 6000 лет уже прошло, и что “Времена Язычников” скоро истекут – в 1915 году – и что, согласно Писанию, тогда на них как на народ будут излиты большие благословения. Но они лишь вздыхали, и взглядами и поступками говорили: «Язычник не может рассказывать нам о наших собственных Писаниях; наши раввины мудрее и дали бы нам такое утешение, если бы это было правдой».

По возвращении из Святой Земли наш отчет о существующих там условиях был довольно широко опубликован в Америке и Великобритании, и мы отправили отдельные копии этого отчета руководителям Еврейского Колонизационного Комитета, представлявшего фонд сэра Моисея Монтефиоре (Moses Montefiore), а также руководителям Еврейского Колонизационного Фонда барона Мориса фон Гирша (Maurice de Hirsch). Последняя Ассоциация в то время тратила миллионы денег на попытки создать еврейские колонии в Аргентинской Республике, тогда как первая работала в Палестине. Мы обратили внимание последней на библейское утверждение о том, что Израиль будет собран в свою землю, и что усилия, потраченные в других местах, будут сравнительно бесплодными, что и произошло.

Мы не утверждаем, что наше влияние хоть немного способствовало удивительному пробуждению иудеев относительно восстановления их земли и их народа. Мы лишь отмечаем, какие удивительные изменения произошли с этим народом с того времени! Теперь иудеи сами сообщают нам, что они регулярно читают наши еженедельные проповеди, и особенно интересуются теми пунктами, которые касаются иудейского благосостояния и грядущей национальной славы. Кроме того, евреи приглашают нас читать перед ними лекции о пророчествах еврейских Писаний, к которым они проявляют глубокий и возрастающий интерес.

Когда сионизм впервые появился, он обращался только к «бедным иудеям». Богатые и успешные иудеи, как правило, высмеивали сионизм как неосуществимый, бессмысленный и т. п. Известные раввины проповедовали против него, заявляя, что Америка – обетованная земля иудея, откуда его не оттянет никакая палестинская перспектива. Они объявили себя неортодоксальными – иудеями по [OV064] происхождению, а не по вере – иконоборцами, агностиками. Редакторы иудейских газет высказывали подобные взгляды, чувствуя, очевидно, что сионистское движение дискредитирует их поколение в глазах язычников. Проводились митинги, на которых сионизм осуждался и высмеивался, зато американское гражданство выставлялось как идеал для иудейской молодежи и т. п.

Постепенно иудейские настроения все больше склонялись к сионизму, и теперь еврейские журналы считают нужным иметь сионистский отдел. А раввины и редакторы считают глупым идти вопреки постоянно растущему течению сионистских настроений. Теперь они признают, что Палестина обновляется, что сионизм имеет влияние на сердца более бедных иудеев в каждой стране, и особенно в России. Теперь они признают, что бедные представители их народа имеют в сердце тоску по Палестине, которая побуждает их к ней, а не куда-то еще.

Теперь они признают, что восстановление Израиля на собственной земле было бы не только выгодным для их более бедных братьев, но, возможно, увеличило бы свое влияние на менее ортодоксальных, которые и не думали покидать эту и другие земли, где они наслаждаются настолько большим финансовым процветанием, что особо не думают ни о будущем, ни о прошлом.

МОЩЬ НАДЕЖД ИЕРУСАЛИМА

Не считаем ли мы странным, что это влияние, эта надежда так быстро распространяется по всей земле среди восьми миллионов еврейского народа? Не считаем ли мы «чрезвычайным патриотизмом» то, что после восемнадцати веков пребывания вдали от родины мысль о возвращении туда так отзывается в сердцах целого народа? Не удивляемся ли мы еще больше, если вспоминаем, что за пределами этой земли они были гораздо дольше, чем когда-либо на ней? Если мы спрашиваем об этом в своем уме, то это лишь доказывает, что мы не в состоянии понять чувства, которые вот уже почти тридцать восемь веков влияют на Авраама и его семя!

Дело в том, что иудея не знают хорошо даже его ближайшие знакомые язычники. И его нельзя в целом и в частности понять, разве что с точки зрения его религии, которую мало кто из язычников понимает, и которая даже у большинства иудеев является скорее вопросом предубеждения и гордости, чем ясного понимания и религиозного убеждения.

С самого начала изолированный от других народов по Божьему повелению и в соответствии со своими религиозными убеждениями, иудей стал чужим и пришельцем для всего мира, который, возмущенный его претензиями на божественную милость и религиозное превосходство, презирал иудея, высмеивал и даже преследовал, причем самым нехристианским образом. Лишенный товарищеского общения с язычниками, замкнутый, иудей воспитал в себе дух социального чувства обиды. Сосредоточенный на себе, он имел амбиции быть равным с язычниками в каждой сфере деятельности – однако не в братском духе, а в духе конкуренции. Долгое время ему было запрещено владеть землей и обрабатывать ее, поэтому он оставил земледелие и ограничился тем, что поселился в городах старого мира, в так называемых «еврейских кварталах». Увидев, что язычники приходили к нему, в основном, в своей беде, если вообще приходили, он занялся ростовщичеством и задействовав в нем всю свою природную энергию, научился делать его прибыльным, часто усиливая к себе враждебность соседей-язычников. Постепенно его сильный характер сосредоточился на зарабатывании денег, и в этом он приобрел много последователей среди язычников, хотя последние сравнительно менее успешны в таком противостоянии.

Вплоть до наших дней, после свержения Иерусалима, иудей не имел полноценного, справедливого отношения к себе и равных возможностей с другими народами в некоторых частях Европы и на этой земле. Сейчас, благодаря своей настойчивой энергии, иудеи занимают влиятельное положение в банковском деле, торговле, издательстве и литературе. Но какими бы большими ни были их достижения, какими бы богатыми они ни были, между ними и их языческими соседями лежит огромная социальная пропасть. Мы не можем утверждать, что это просто сопротивление их религии, ведь многие язычники высокого социального положения придерживаются очень похожих религиозных догматов – унитарии и другие. Эту социальную пропасть иудей признает и возмущается ею, но не понимает ее. Кажется, это в значительной степени связано с тем, что его коммерческие [OV065] навыки за эти долгие годы приобрели такое доминирующее влияние, что видны в любой сфере, где бы он ни реализовывал себя. Увлечение деньгами, их стоимостью: «Сколько это стоит? Сколько я могу заработать? Какая прибыль с этого?» – вот чувства, которые, к сожалению, поражают все человечество – кого-то больше, кого-то меньше. Но у язычников есть настроения, есть случаи, вещи и обстоятельства, в которые они попадают совершенно отдельно и независимо от торгашеского духа. Это чрезмерно коммерческое отношение наших еврейских друзей, как правило, трудно оценить и его невозможно постичь.

Что же может быть основой, из которой вытекает непоколебимая надежда и мужество иудея, которые вели его через кровавые моря преследований, общественное высмеивание, против течения предубеждений и предрассудков к его нынешнему высокому положению в мире? Почему он не был раздавлен, как другие? Почему он не исчез с лица земли как род, как исчезли другие роды? Почему сегодня, после тридцати восьми веков, он является такой силой, такой финансовой мощью в мире, что самые богатые правительства задолжали ему и едва осмеливаются начать войну без его сотрудничества в сборе средств? В чем секрет иудейской надежды, мужества и гордости?

ИЗБРАННОЕ СЕМЯ АВРААМА

Ключ к разгадке ситуации мы находим в Библии и нигде больше. Взаимосвязь иудейского народа, земли Палестины и Библии, если ее правильно понимать, является доказательством того, что Бог существует: что у Него есть большой и замечательный План, метод, с помощью которого Он имеет дело с человечеством; что Его План связан с иудейским народом; что Библия является записью этого Плана. Но здесь мы должны помнить о правдивости высказывания поэта:
«Непостижимым нам путем
Творит Бог чудеса Свои».

Ошибочно считать, что Библия была написана для мира или предназначена для того, чтобы мир ее понимал. Ее собственное свидетельство говорит об обратном – о том, что божественные цели должны быть скрыты от всего человечества, чтобы их могли понять только те, кто в своем сердце приходит к согласию с божественными намерениями и кто с такой точки зрения «исследует Писание». Поэтому нас не должно удивлять, что наши иудейские друзья не смогли ясно понять Писание, которое так благоговейно и старательно хранили со времен Моисея и до Христа.

И разве нельзя сказать, что такой же недостаток понимания в целом господствует даже среди христиан? Разве тот факт, что сравнительно немногие из Господнего народа были удостоены привилегии постичь длину и ширину, высоту и глубину Божественного Плана, не согласуется с утверждением Писания, что такое знание предназначалось в течение Веков лишь для незначительного меньшинства? Препятствиями, которые ослепили стольких, являются вероучения, традиции и Талмуд. «Тайна Господня – боящимся Его [чтящим Его Слово], и завет Свой Он открывает им» (Пс. 24: 14).

Однако Писание, кажется, указывает на то, что близко время, когда «совершится тайна Божия», когда понимание Божественного Плана может стать достоянием еще большего числа людей, и среди них – набожных иудеев. Действительно, иудея должны особенно привлекать очертания Божественного Плана, изложенные в пророчествах его Священных Писаний. Они объясняют трудности Израиля, когда он еще находился в Божьей милости, трудности последних восемнадцати веков, когда он был в немилости, и показывают, как то и другое в конце концов вместе будет содействовать для благословения Израиля, а через Израиль – для благословения язычников.

БОЖЕСТВЕННОЕ ОБЕТОВАНИЕ СЕМЕНИ АВРААМА

Основой всякой надежды Израиля, источником мужества этого народа, движущей силой его энергии, настойчивости и гордости было Божественное обетование, данное Аврааму, их славному предку, «другу Божьему». Аврааму, после определенных испытаний его характера – послушания, верности, веры, – Бог дал Обетование, которое является надеждой как Израиля, так и язычников. В нем сказано: «И благословятся в семени твоем все [OV066] народы земли» (Быт. 22: 18). Господь указал на сына Авраама, Исаака, как на путь, которым это благословение должно прийти. Позже, на сына Исаака, Иакова, было указано как на дальнейший путь. После смерти Иакова Божественное благословение перешло, по Божественному указанию, не на кого-то одного из его потомков, а на весь их народ.

Имя Иакова было изменено на Израиль, что означает «Князь, Сильный у Бога» – имеющий Божественную милость. Это имя Израиль, указывающее на такую большую честь и божественную милость, впоследствии стало применяться ко всему народу потомков Иакова, которые стали известны как израильтяне, дети Израиля. Этот народ осознавал, что они являются семенем, потомками, упомянутыми в обетовании, данном Аврааму, в которых «благословятся все народы земли». Они правильно понимали, что это будет означать возвеличивание их маленького народа. Поэтому они имели полное доверие к этому великому Обетованию, ведь Господь обеспечил его для них наиболее знаменательным образом – присягнул ему. Поскольку Он не мог поклясться никем большим, чем Он Сам, Он сказал: «Мною клянусь, говорит Господь, что, так как ты сделал сие дело, и не пожалел сына твоего, единственного твоего, то Я благословляя благословлю тебя и умножая умножу семя твое, как звезды небесные и как песок на берегу моря; ... и благословятся в семени твоем все народы земли за то, что ты послушался гласа Моего» (Быт. 22: 16-18).

Эта надежда на Бога – что они являются Его избранным народом, и Он будет использовать его как путь Божественной милости для всех народов – всегда была главным источником иудейского мужества и гордости. Не все иудеи имеют чрезмерную самоуверенность как основу успеха. Некоторые из них боязливы, а некоторым не хватает чувства собственного достоинства. Но их вдохновляет убеждение, что Бог особенно заинтересован в них, а также надежда, что Он еще выполнит для них Свой клятвенный Завет. Такая стойкая вера (в течение тридцати восьми веков), несомненно, должна быть угодной Богу и вызывать восхищение даже у их врагов. Христиане, изучающие Библию, хорошо знают, что значительная часть Библии состоит из прошлой истории Израиля и пророчеств о его будущей славе. Последние восемнадцать веков были лишь скобками, в которых духовный Израиль находился в процессе выбора из каждого народа. Быстрое возвращение Израиля к Божьей милости знаменует собой еще один шаг в Божественном Плане Веков. Согласно Священному Писанию, их возвышение к Божественной милости знаменует Тысячелетнюю эпоху благословений, так долго обещанных Богом через еврейских пророков и засвидетельствованных нашим Господом и Его апостолами. Вспомним слова Петра: «Да придут времена отрады от лица Господа, и да пошлет Он предназначенного вам Иисуса Христа, Которого небо должно было принять до времен совершения [реституции] всего, что говорил Бог устами всех святых Своих пророков от века!» (Деян. 3: 19-21). Иудейская реституция – это первый пункт из многих благословений, которые милостивый Творец тогда изольет на человечество.

Поскольку в следующих статьях мы будем описывать различные пророчества Священного Писания, в которых жизненно заинтересован иудей, мы надеемся, что они будут интересны не только нашим еврейским друзьям, но и христианам, изучающим Библию, а также другим. Грядущие благословения будут обильными для благословения всего человечества, но в первую очередь для иудея, потому что «Не отверг Бог народа Своего, который Он наперед знал»; «Ибо дары и призвание Божие непреложны» (Рим. 11: 2, 29, 32).

OV063