[OV222]
ВОЗВРАЩЕНИЕ НАШЕГО ГОСПОДА

«И когда пойду... приду опять» (Иоанна 14: 3).

Наш Господь хотел, чтобы Его ученики поняли, что с определенной целью, определенным образом и в определенное время Он придет снова, и мы предполагаем, что это признают и в это верят все, кто знаком с Писанием, потому что когда Он сказал: «И когда пойду... приду опять» (Иоан. 14: 3), то, несомненно, имел в виду второе личное пришествие. Многие считают, что обращение грешников является частью пришествия Христа, и что Он будет продолжать приходить, пока весь мир не будут обращен. Тогда, говорят они, Он придет полностью.

Но они, очевидно, забывают свидетельство Священного Писания по этому поводу, утверждающее противоположное таким ожиданиям, – что во время второго пришествия нашего Господа мир будет далек от обращения к Богу; что «в последние дни наступят времена тяжкие. Ибо люди будут ... более сластолюбивы, нежели боголюбивы» (2 Тим. 3: 1-4); что «злые люди и обманщики будут преуспевать во зле, вводя в заблуждение и заблуждаясь» (стих 13). Они забывают об особом предостережении Учителя Своему «Малому Стаду»: «Смотрите же за собою, ... чтобы день тот не постиг вас внезапно, ибо он, как сеть, найдет на всех [кто не остерегается], живущих по всему лицу земному» (Лук. 21: 34, 35). Опять же, можем быть уверены, что когда сказано, что «возрыдают пред Ним все племена земные», увидев Его пришествие (Отк. 1: 7), то это не относится к обращению грешников. Все ли люди плачут из-за обращения грешников? Напротив, если этот отрывок касается, как почти все признают, присутствия Христа на земле, то он учит, что все на земле не будут любить Его явление, как они, несомненно, сделали бы, если бы все обратились.

Некоторые ожидают фактического пришествия и присутствия Господа, но отодвигают время этого события в далекое будущее, утверждая, что благодаря усилиям Церкви в ее нынешнем состоянии мир должен быть обращен, и таким образом будет введен Тысячелетний век. Они утверждают, что когда мир будет обращен, когда сатана будет связан, и знание о Господе наполнит всю землю, когда народы больше не будут учиться воевать, тогда труд Церкви в ее нынешнем состоянии закончится. И когда она выполнит эту большую и сложную задачу, Господь придет, чтобы завершить земные дела, вознаградить верующих и осудить грешников.

Некоторые стихи Писания, взятые отдельно, вроде бы поддерживают эту точку зрения; но если Божье Слово и план рассматривать в целом, то все они будут в пользу противоположной точки зрения – что Христос приходит перед обращением мира и царствует с целью его обращения; что Церковь сейчас проходит испытания, и что награда, обещанная победителям, заключается в том, что после прославления они будут разделять с Господом Иисусом царствование, которое является назначенным Богом средством благословения мира и распространения знания о Господе среди всех творений. Таковы особые Господние обетования: «Побеждающему дам сесть со Мною на престоле Моем... Они ожили и царствовали со Христом тысячу лет».

Апостол (Деян. 15: 14) говорит нам, что главная цель Евангелия в [OV223] нынешнем веке – «составить из них народ» для имени Христова, побеждающую Церковь, которая во втором пришествии соединится с Ним и получит Его имя. Свидетельство миру в этом веке является второстепенной целью.

«ПУТИ МОИ ВЫШЕ ПУТЕЙ ВАШИХ»

Дальнейшее изучение явленных Божьих планов даст более широкое представление о цели как первого, так и второго пришествия; и мы должны помнить, что оба события связаны между собой как части одного плана. Особым трудом первого пришествия было умереть за людей, а трудом второго – восстановить, благословить и освободить искупленных. Отдав Свою жизнь как выкуп за всех, наш Спаситель вознесся, чтобы представить эту жертву Отцу, тем самым совершив примирение за беззакония человека. Он ждет и позволяет «князю мира сего» продолжить господство зла, пока не будет избрана «Невеста, Жена Агнца», которая, чтобы оказаться достойной такой чести, должна преодолеть влияние нынешнего злого мира. Тогда начнется работа по предоставлению миру больших благословений, обеспеченных для людей Его жертвой, и Он выйдет, чтобы благословить все племена земные (Евр. 9: 24, 28; Деян. 15: 14; Отк. 3: 21).

Действительно, восстановление и благословение могло бы начаться сразу, когда Искупитель заплатил выкупную цену, и тогда приход Мессии был бы лишь одним событием, а царствование и благословения начались бы сразу, как изначально ожидали апостолы (Деян. 1: 6). Но Бог приготовил для нас «нечто лучшее» – христианскую Церковь (Евр. 11: 40). Следовательно, в наших интересах, чтобы царствование Христа было отделено от страданий Главы этими восемнадцатью столетиями.

Упомянутый период между первым и вторым пришествием, между дарованием выкупа за всех и благословением всех, предназначен для испытания и выбора Церкви, Тела Христа, иначе было бы только одно пришествие, и труд, который будет выполнен во время Его второго присутствия, в Тысячелетии, следовал бы за воскресением Иисуса. Или вместо того, чтобы говорить, что труд второго пришествия следовал бы сразу за трудом первого, скажем лучше, что если бы Иегова не намеревался выбрать «Малое Стадо», «Тело Христа», первое пришествие не имело бы места тогда, когда оно произошло, а произошло бы во время второго пришествия, и было бы одним. Бог, очевидно, позволил зло в течение шести тысяч лет, после чего очищение и восстановление всего будет осуществлено в течение седьмого тысячелетия.

Таким образом, приход Иисуса, жертвы и выкупа за грешников, настолько опередил благословения и время восстановления, что это позволило выбрать Его «Малое Стадо» «сонаследников». Это объяснит некоторым очевидную задержку со стороны Бога в предоставлении благословений, обещанных и предусмотренных выкупом. Благословения придут в свое время, как и было изначально запланировано, хотя ради славной цели цена была отложена на более длительный срок, чем люди могли надеяться. Ждите с терпением, они придут.

РАЗЛИЧНЫЕ КЛАССЫ «ИЗБРАННЫХ»

Тем, кто утверждает, что Иегова пытался в течение шести тысяч лет обратить мир и все время терпел неудачу, трудно согласовать подобные взгляды с библейским заверением, что все Божьи цели будут достигнуты, что Его Слово не вернется к Нему тщетным, но совершит то, для чего Он послал его (Ис. 55: 11). Тот факт, что мир еще не обращен и что знание о Господе еще не наполнило землю, является доказательством того, что оно еще не было послано с такой миссией.

Оглядываясь, мы обращаем внимание на [OV224] выбор, на избрание Авраама и некоторых его потомков, через которых придет обещанное Семя – Тот, Кто благословит все племена земные (Гал. 3: 16, 29). Мы также отмечаем выбор Израиля из всех народов, в котором Бог образно проиллюстрировал, как должен быть выполнен великий труд для мира, – в его освобождении из Египта, в его Ханаане, его Завете, его законах, его жертвах за грехи для отмены вины и окропления народа, а также в его священстве для осуществления всего этого как миниатюре и образном представлении истинного священства и жертв для очищения мира человечества. Бог, обращаясь к Израилю, сказал: «Только вас признал Я из всех племен земли» (Ам. 3: 2). Только этот народ был признан до прихода Христа и впоследствии, потому что Его служение ограничивалось им, и Он не позволял Своим ученикам идти к другим, когда, посылая их, говорил: «На путь к язычникам не ходите, и в город Самарянский не входите». Почему, Господи? Потому что, как Он объяснил, «Я послан только к погибшим овцам дома Израилева» (Матф. 10: 5, 6; 15: 24). Все Свое время Он посвятил им вплоть до Своей смерти, и там был выполнен Его первый труд для мира, первое проявление Его свободной и всеобъемлющей благодати, которая в «свое время» действительно будет благословением для всех. Когда избранное общество (призванное быть Божьими сынами, Божьими наследниками и сонаследниками с Иисусом Христом, нашим Господом, и сделавшее свое звание и избрание твердым) будет полным, тогда эта черта Божьего плана спасения мира будет лишь началом.

Только после того, как это Семя будет избрано, развито и вынесено к власти, оно сокрушит голову змея. «Бог же мира сокрушит сатану под ногами вашими вскоре» (Рим. 16: 20; Быт. 3: 15). Евангельский век готовит чистую деву, верную Церковь, к приходу Жениха. И в конце века, когда она будет «готова» (Отк. 19: 7), Жених придет, и готовые войдут с Ним на свадьбу – второй Адам и вторая Ева станут одним целым, – и тогда начнется славная работа реституции. В следующей Эпохе Церковь будет уже не обрученной Девой, а Невестой; и тогда «Дух и невеста скажут: прииди! И слышавший да скажет прииди! Жаждущий пусть приходит, и желающий пусть берет воду жизни даром» (Отк. 22: 17).

Евангельский век отнюдь не завершает миссию Церкви. Он является лишь необходимой подготовкой к великому будущему труду. Ради этого обещанного будущего благословения «все творение вместе стонет и вместе мучится родами до сих пор» (ВоП) и «ожидает откровения сынов Божиих» (Рим. 8: 22, 19). Какой благословенный факт: полная мера свободной благодати – не только для живых, но и для умерших – предусмотрена в плане нашего Отца как благословенная возможность грядущего века.

Хотя некоторые и видят нечто из благословений, присущих второму пришествию, и до некоторой степени оценивают тот факт, что Господь приходит, чтобы даровать величественное благословение, обеспеченное Его смертью, однако они не видят последнего утверждения – что находящиеся в гробах так же заинтересованы в славном царствовании Мессии, как те, кто в то время не будет полностью под властью тления – смерти. Но поскольку Иисус умер за всех, то все должны иметь благословения и возможности, купленные Его драгоценной кровью. Следовательно, мы должны ожидать благословений в тысячелетнем веке как для тех, кто в гробницах, так и для тех, кто не в них; и мы найдем для этого многочисленные доказательства, если более глубоко рассмотрим свидетельства Господа на данную тему. Именно с учетом Божьего плана их освобождения те, кто в могиле, названы «узниками надежды». Каково их состояние и каким оно будет? [OV225]

Не позаботился ли Бог о тех, чье состояние и обстоятельства Он, по-видимому, предвидел? А может быть Он от основания мира позаботился отвратительным и безжалостным образом об их безнадежных, вечных мучениях, как утверждают многие Его дети? Или, наоборот, Он хранит в высотах и глубинах, в длине и ширине Своего плана возможность для всех познать то единственное Имя и, став послушными условиям, наслаждаться вечной жизнью? Мы читаем, что «Бог есть любовь», что «так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб» (1 Иоан. 4: 8; Иоан. 3: 16). Нельзя ли предположить, что если Бог так сильно возлюбил мир, то Он мог позаботиться не только о том, чтобы верующие были спасены, но и о том, чтобы все могли услышать и поверить?

Однако, когда мы читаем: «Был Свет истинный, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир» (Иоан. 1: 9), наши наблюдения подсказывают нам: «Нет, не каждый пока был просвещен; мы не видим, чтобы наш Господь просветил больше, чем нескольких из миллиардов людей на земле». Даже в эти сравнительно просвещенные дни миллионы язычников не дают никаких признаков такого просвещения, как не давали их содомляне и многие другие в прошлые века. Иисус Христос по Божьей благодати вкусил смерть «за всех» (Евр. 2: 9). Но если Он вкусил смерть за весь род, насчитывающий более двадцати миллиардов, и по какой-то причине эта жертва становится действенной только для одного миллиарда, то не было ли это искупление относительно неудачным?

В таком случае, не является ли слишком свободным утверждение апостола? Если мы читаем: «Я возвещаю вам великую радость, которая будет всем людям» (Лук. 2: 10), и при этом, глядя вокруг, видим, что эта радостная весть предназначена только для «Малого Стада», а не для всех людей, то мы вынуждены задуматься, не преувеличили ли ангелы доброту и широту своего послания и не переоценили ли важность труда, который должен выполнить Мессия, о Котором они возвещали. Другое утверждение гласит: «Ибо един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус, предавший Себя для искупления всех» (1 Тим. 2: 5, 6). Искупления всех? Тогда почему бы всем искупленным не получить пользу от смерти Христа? Почему бы всем не прийти к познанию истины, чтобы уверовать?

ПЛАН ВЕКОВ – КЛЮЧ, ДАННЫЙ БОГОМ

Какими темными, какими противоречивыми кажутся эти утверждения без соответствующего ключа. Но когда мы находим этот ключ к Божьему плану, все эти тексты единодушно утверждают: «Бог есть любовь!» Этот ключ находится в последней части цитируемого текста: «Предавший Себя для искупления всех. В свое время свидетельство». У Бога есть свое время для всего. Он мог это засвидетельствовать в их прошлой жизни, но поскольку Он этого не сделал, то это доказывает, что их время должно быть в будущем. Для тех, кто будет принадлежать к Церкви, Невесте Христа, и будет разделять почести Царства, настоящее время является «своим временем», чтобы услышать; и кто сегодня имеет уши, чтобы слышать, пусть слышит и внемлет, и он будет благословлен соответственно. Хотя Иисус дал наш выкуп еще до нашего рождения, для нас «свое время» услышать пришло через много лет. И только оценивание этого принесло ответственность, причем в меру наших возможностей и оценивания. Приведенный принцип касается всех. В свое время у Бога об этом будет свидетельствовано всем, и тогда все будут иметь возможность поверить и получить от этого благословение.

Преобладает мнение, что смерть заканчивает все испытания; но нет ни одного стиха, который бы так учил. Поскольку Бог не намерен спасать людей по причине их неосведомленности, но «хочет, чтобы все люди... достигли познания истины» (1 Тим. 2: 4); поскольку большинство человечества умерло в невежестве, и поскольку «в могиле, куда ты пойдешь, нет ни работы, ни размышления, ни знания, ни мудрости» (Еккл. 9: 10), [OV226] то Бог приготовил пробуждение мертвых, чтобы они получили знание, веру и спасение. Итак, Его план состоит в том, что «как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут, каждый в своем порядке» – сначала Евангельская Церковь, Невеста, Тело Христа, а затем, во время Тысячелетнего века, все, которые станут Его во время тысячи лет Его присутствия (неправильно переведено как «пришествие»), в свое время у Господа, чтобы все познали Его от малого до большого (1 Кор. 15: 22).

Таким образом, мы видим, что все эти до сих пор трудные тексты объясняются утверждением – «В свое время свидетельство». В свое время этот истинный Свет озарит каждого, кто пришел в мир. В свое время это будет «великая радость, которая будет всем людям». И никаким другим образом эти стихи Писания не могут быть использованы без искажения. Павел продолжает эту линию рассуждений, подчеркивая в Римлянам 5: 18, 19. Он рассуждает так: как все люди были осуждены на смерть по вине Адама, так и праведность Христа и Его послушание до самой смерти стали основанием для оправдания; и как все потеряли жизнь в первом Адаме, так все, независимо от личных недостатков, могут получить жизнь, приняв второго Адама.

Петр говорит, что об этой реституции сказано устами всех святых пророков (Деян. 3: 19-21). Все они учат о ней. Иезекииль говорит о долине сухих костей: «Кости сии – весь дом Израилев». И Бог говорит Израилю: «Вот, Я открою гробы ваши и выведу вас, народ Мой, из гробов ваших и введу вас в землю Израилеву. И узнаете, что Я Господь, когда... вложу в вас дух Мой, и оживете, и помещу вас на земле вашей, и узнаете, что Я, Господь, сказал это – и сделал, говорит Господь» (Иез. 37: 11-14).

С этим согласуются слова Павла (Рим. 11: 25, 26): «Ожесточение произошло в Израиле отчасти, [до времени], пока войдет полное [число] язычников [избранное общество, Невеста Христа]; и так весь Израиль спасется», вернется из своего отвергнутого состояния, ибо «не отверг Бог народа Своего, который Он наперед знал» (стих 2). Они были отвергнуты от Его милости, пока избиралась Невеста Христа, но будут восстановлены, когда этот труд будет выполнен (стихи 28-33). Пророчества полны утверждений о том, что Бог снова посадит их, и никто их больше не искоренит. «Так говорит Господь, Бог Израилев. ... обращу на них очи Мои во благо им и возвращу их в землю сию, и устрою их, а не разорю, и насажду их, а не искореню; и дам им сердце, чтобы знать Меня, что Я Господь, и они будут Моим народом, а Я буду их Богом; ибо они обратятся ко Мне всем сердцем своим» (Иер. 24: 5-7; 31: 28; 32: 40-42; 33: 6-16). Это не может касаться только восстановления после прежнего плена в Вавилоне, Сирии и т. д., потому что с того времени они были искоренены.

Хотя многие пророчества и обетования будущих благословений, кажется, применимы только к Израилю, следует помнить, что он был образным народом, потому обетования, данные ему, хотя иногда имеют особое применение к нему самому, в целом имеют также более широкое применение ко всему миру человечества, который этот народ символически изображал. Если Израиль как народ был образом всего мира, то его священство было образом избранного «Малого Стада», Главы и Тела Христа, «Царственного Священства», а жертвы, очищения и примирение, совершенные за Израиль, изображали «лучшие жертвы», более полное очищение и настоящее примирение «за грехи всего мира», частью которого они являются.

РЕШАЮЩЕЕ ИСПЫТАНИЕ – СОДОМЛЯНЕ

И это еще не все; в дополнение Бог упоминает по имени другие народы и обещает их восстановление. В качестве наглядной иллюстрации вспомним содомлян. [OV227] Безусловно, если мы найдем ясное учение о восстановлении содомлян, мы можем быть уверены в истинности этой славной доктрины восстановления всего человечества, о которой было сказано устами всех святых пророков. Почему бы содомлянам не иметь возможности достичь совершенства и вечной жизни, как Израиль или любой из нас? Правда, они не были праведными, но и Израиль не был праведным, и мы, кто сейчас слышит Евангелие, тоже не являемся праведными. «Нет праведного ни одного» без приписанной праведности Христа, Который умер за всех. Собственные слова нашего Господа говорят нам, что хотя Бог послал огонь с неба и уничтожил их всех из-за их нечестия, однако содомляне не были такими большими грешниками в Его глазах, как иудеи, имевшие больше знаний (Быт. 19: 24; Лук. 17: 29). Иудеям Капернаума Он сказал: «Ибо если бы в Содоме явлены были силы, явленные в тебе, то он оставался бы до сего дня» (Матф. 11: 23).

Таким образом, наш Господь учит, что содомляне не имели полной возможности, и гарантирует им такую возможность, когда добавляет (стих 24): «Но говорю вам, что земле Содомской отраднее будет в день суда, нежели тебе». Характер дня суда и его труд показаны в другом месте (См. «Исследования Священного Писания», Том I, «Божественный План Веков»). Здесь мы лишь обращаем внимание на факт, что это будет время, когда Капернауму будет отраднее, а еще отраднее будет Содому; ведь, хотя ни тот, ни другой еще не имели полного знания, ни всех благословений, предназначенных прийти через «Семя», однако Капернаум согрешил против большего света.

И если Капернаум и весь Израиль будут воспомянуты и получат благословение под «Новым Заветом», то почему бы содомлянам также не иметь благословения среди «всех поколений земных»? Они, несомненно, их получат. Следует помнить, что поскольку «пролился с неба [посланный Богом] дождь огненный и серный и истребил всех» за много столетий до дней Иисуса, то, когда речь идет об их восстановлении, это означает их пробуждение, их возвращение из могилы. В «свое время» они будут пробуждены от смерти и приведены к познанию истины, и таким образом получат благословение вместе со всеми племенами земли через обещанное «Семя». Тогда они будут испытаны на вечную жизнь.

Только с такой мыслью и ни с какой другой мы можем понять поведение Бога любви с амаликитянами и другими народами, которых Он не только позволил, но и приказал Израилю истребить, сказав: «Теперь иди и порази Амалика, и истреби все, что у него; и не давай пощады ему, но предай смерти от мужа до жены, от отрока до грудного младенца, от вола до овцы, от верблюда до осла» (1 Цар. 15: 3). Такое, на первый взгляд, безрассудное лишение жизни кажется несовместимым с характером любви, приписываемым Богу, и с учением Иисуса «Любите врагов ваших» и т. д., пока мы не осознаем систематический порядок Божьего плана, «свое время» для выполнения каждой его черты и тот факт, что каждый член человеческого рода имеет в нем свое место.

Теперь мы видим, что амаликитяне, содомляне и другие были приведены в качестве примеров Божьего справедливого негодования и Его решимости окончательно и полностью уничтожить преступников, – примеров, которые будут полезны не только другим, но и им самим, когда наступит день их суда, их испытания. Некоторые, у кого достаточно желания принять Божью милость через Христа в прощении своих прегрешений и слабостей под значительно большим светом и знанием, не могут себе представить, чтобы такая же милость была применена и к другим под Новым Заветом, хотя они, кажется, признают утверждение апостола, что Иисус Христос, по Божьей милости, вкусил смерть за каждого человека. Некоторые из них предполагают, что в этом пророчестве Господь, по-видимому, иронически обращается к иудеям, давая понять, что Он так же охотно вернул бы содомлян, как и их, но не имел намерения восстанавливать [OV228] ни тех, ни других.

Но давайте посмотрим, как последующие стихи согласуются с этой идеей (Иез. 16: 60-63). Господь говорит: «Но Я вспомню союз Мой с тобою во дни юности твоей, и восстановлю с тобою вечный союз. И ты вспомнишь о путях твоих, и будет стыдно тебе, когда станешь принимать к себе сестер твоих... Я восстановлю союз Мой с тобою, и узнаешь, что Я Господь, для того чтобы ты помнила и стыдилась, и чтобы вперед нельзя было тебе и рта открыть от стыда, когда Я прощу тебе все, что ты делала, говорит Господь Бог».

«И ТАК ВЕСЬ ИЗРАИЛЬ СПАСЕТСЯ»

К этому Павел добавляет свое свидетельство, говоря: «И так весь Израиль [живые и мертвые] спасется [излечится от ослепления], как написано: придет от Сиона Избавитель, и отвратит нечестие от Иакова. И сей завет им от Меня, когда сниму с них грехи их... Они... в отношении к избранию возлюбленные [Божии] ради отцов. Ибо дары и призвание Божие непреложны» (Рим. 11: 26-29).

Насколько отличается этот славный Божий план избрания немногих сейчас, чтобы они стали благословением для многих в будущем, от искажения этих истин, представленных двумя противоположными взглядами – кальвинизмом и арминианством! Первый отрицает библейское учение о свободной благодати и жалко искажает славное учение об избрании; второй отрицает учение об избрании и не понимает благословенной полноты Божьей свободной благодати.

День скорби закончится в свое время, когда Тот, Кто говорил к бурному Галилейскому морю, так же властно прикажет бурному морю человеческих страстей: «Умолкни, перестань!» Когда Князь Мира «восстанет» с властью, результатом будет большая тишина. Тогда бурные, сталкивающиеся элементы признают власть «Помазанника Иеговы», и «явится слава Господня, и узрит всякая плоть»; и при царствовании Христа, которое таким образом начнется, «благословятся все племена земные».

OV222