[3HG443]
ПРОСТИТЕЛЬНЫЕ И НЕПРОСТИТЕЛЬНЫЕ ГРЕХИ

На предыдущих страницах мы кратко показали крайнее наказание за умышленный грех. Наказание Адама, которое коснулось всего человечества, было именно такого рода; и только в результате смерти Христа как нашего искупления от наказания за этот умышленный грех возможно прощение этого греха или последующих грехов.

Простительные грехи – это грехи, являющиеся следствием слабостей, вызванных грехом Адама, который Христос уладил раз и навсегда. Они не являются умышленными, а совершаются по незнанию или слабостям плоти. Бог обещает прощать все такие грехи, если мы каемся, во имя и через заслугу жертвы Христа.

Непростительные грехи, то есть грехи, которые не могут быть прощены, – это грехи, совершенные умышленно. Как наказанием за первый умышленный грех была смерть, прекращение существования, так смерть является наказанием за каждый умышленный грех, совершенный против полного знания и способности выбирать и делать правильное. Она называется Второй Смертью, в отличие от предыдущего наказания, доставшегося Адаму, от которого искупительная жертва Христа освободит все человечество.

«Грех к [второй] смерти», о прощении которого, как утверждает апостол, бесполезно молиться (1 Иоан. 5: 16), является не только сознательным грехом, но и грехом против ясного знания, грехом, для которого нельзя найти адекватного оправдания. Поскольку это грех против ясного знания, или просветления в святости, его называют «грехом против святого Духа» (Матф. 12: 31, 32), для которого нет прощения.

Но есть и другие частично сознательные грехи, которые, следовательно, являются частично непростительными. К таким грехам причастны искушения изнутри и извне (поскольку являются прямым или косвенным следствием грехопадения), и воля соглашается на них под давлением искушения или из-за слабости. Только Господь знает, как правильно оценить нашу ответственность и вину в таких случаях. Но для истинного Божьего чада есть только один правильный путь – покаяние и просьба о милосердии во имя и через заслугу Христа, великой жертвы за грех. Господь простит кающегося в том смысле, что вернет ему Свою благосклонность, но тот обязательно будет «бит» (Лук. 12: 47, 48) за грех – насколько Бог сочтет, что грех был совершен умышленно.

Нередко кто-то, будучи добросовестным, осознает, что совершил грех, и что в нем была определенная преднамеренность [3HG444]. Он справедливо чувствует себя осужденным, виновным перед Богом, осознавая свою вину и, забывая об источнике для омовения от греха и нечистоты, открытом Богом для нашего слабого, падшего рода, впадает в состояние печали, будучи уверенным в совершении греха к смерти. Такие блуждают мрачной пустыней, пока не найдут источник очищения.

Однако пусть они помнят, что именно их печаль из-за греха и желание вернуться к божественной милости являются доказательством того, что они не совершили греха к смерти, ведь апостол говорит, что совершившие грех такого рода не могут быть обновлены покаянием (Евр. 6: 6). Следовательно, кающиеся могут всегда быть уверены, что их грехи были, по крайней мере частично, следствием грехопадения, а значит, не были грехами к смерти, но такими, которые требуют прощения и наказания.

НЕИЗБЕЖНОЕ ВОЗМЕЗДИЕ В БУДУЩЕМ

Хотя Писание учит, что нынешний Евангельский век является Судным Днем Церкви, или периодом испытания, а Судный день мира, или время испытания, будет веком Тысячелетия, все же возникает закономерный вопрос: в какой степени те, кто не принадлежат к посвященной Церкви, будут нести ответственность в Тысячелетнем веке за свои злодеяния жестокости, нечестности и аморальности в настоящее время? И в какой степени те, кто принадлежит к тому же классу, будут вознаграждены за свои нынешние усилия жить нравственной и доброжелательной жизнью?

Это важные вопросы, особенно для мира; и было бы хорошо, если бы они могли осознать их важность и извлечь из этого пользу. Они важны также для Церкви из-за нашего интереса к миру и из-за нашего желания правильно понимать и преподавать планы нашего Отца.

Мы узнали, что жертва Христа обеспечивает всему человечеству, каким бы низким оно ни было, пробуждение от смерти и привилегию достичь совершенства, а также, если люди того пожелают, жить вечно. «Что будет воскресение мертвых, праведных и неправедных» (Деян. 24: 15). Целью их возвращения к жизни будет предоставление им благоприятной возможности обеспечить себе вечную жизнь на условиях, которые Бог потребует от них, а именно послушания Его праведной воле. В Священном Писании мы не имеем никаких указаний на то, что в момент пробуждения нравственное состояние людей изменится, но имеем много доказательств, как логических, так и доказательств откровения, что они, как ушли в смерть слабыми и развращенными, такими и выйдут из нее. Поскольку «в могиле... нет ни работы, ни размышления, ни знания, ни мудрости» (Еккл. 9: 10), то они ничему не научатся; поскольку они были грешниками и не заслуживали на жизнь и божественную милость, когда умерли, то по-прежнему будут недостойными; а поскольку они не получили ни полной награды, ни полного наказания за поступки нынешней жизни, то очевидно, что именно такое время пробуждения, которое Бог обещал во время Тысячелетия, необходимо для награждения, наказания и предоставления всему человечеству возможности вечной жизни, обеспеченной великой искупительной жертвой Христа.

Хотя, строго говоря, мир сейчас не находится на испытании и настоящее время не является временем для его полного и окончательного испытания, однако люди сейчас не имеют и никогда не были полностью без света и способностей, за использование которых несли бы ответственность. В самые мрачные дни мировой истории и в самой глубокой деградации жестокой жизни всегда существовала по крайней мере определенная мера света совести, более или менее прямо указывавшая на праведность и добродетель. О том, что поступки в настоящей жизни имеют много общего с будущим, Павел очень ясно учил, когда перед Феликсом говорил о справедливости и самообладании перед лицом грядущего суда, так что Феликс пришел в страх (Деян. 24: 25).

СПРАВЕДЛИВЫЙ СУДЬЯ, БЕСПРИСТРАСТНОЕ ИСПЫТАНИЕ

Различные обстоятельства и возможности людей в нынешнем и прошлых веках указывают на то, что справедливый суд признает различия в степени личной ответственности, что также потребует различий в будущем отношении Господа к ним. И для этого разумного вывода мы находим четкое подтверждение в Священном Писании. Судья всегда тщательно следил и до сих пор следит за действиями и словами людей (Прит. 5: 21), хотя они об этом вовсе не догадываются; и Он заявляет, что «за всякое праздное слово [«хулу», оскорбительную, злобную], какое скажут люди, дадут они ответ в день суда» (Матф. 12: 36); и что даже чашка холодной воды, поданная одному из Его малых, так как он Христов, ни в коем случае не потеряет своей награды (Матф. 10: 42). Из контекста видно, что «хулительные» слова, о которых говорил Иисус, были словами умышленного и злобного противодействия, произнесенными против явного света (Матф. 12: 24, 31, 32). Он также подтвердил, что в день суда Тиру, Сидону и Содому будет легче, чем Хоразину, Вифсаиде и Капернауму, которые злоупотребляли преимуществами света и возможностей (Матф. 11: 20-24).

Из самой природы вещей мы видим, что наказания в том веке будут пропорциональны прошлым проступкам. Каждый грех, которому мы потакаем, и каждая злая склонность, которую мы лелеем, ожесточает сердце и затрудняют путь обратно к чистоте и добродетели. Следовательно, грехи, которым мы сознательно потакаем сейчас, потребуют наказания и дисциплины в будущем веке; и чем глубже душа погружена в сознательный грех, тем более суровыми будут меры, необходимые для ее исправления. Как мудрый отец наказывает своенравного ребенка, так и Христос накажет нечестивых для их же блага.

Если бы именующие себя христианами были честными перед собой и верными Богу, они бы скоро поняли, что «благоговение их пред [Богом] есть изучение заповедей человеческих» (Ис. 29: 13). Если бы все решили признать Бога правдивым, хотя бы это доказало, что каждый человек обманывает (Рим. 3: 4), и показало, что все человеческие вероучения несовершенны и вводят в заблуждение, то очень скоро произошло бы разрушение этих вероучений. Тогда Библию изучали бы и ценили как никогда раньше, а ее свидетельство о том, что наказанием за грех является смерть (прекращение существования), признали бы как свидетельство «справедливого возмездия».

3HG443