[3HG365]
МЕРТВЫЕ УСЛЫШАТ! А ТЕ, КОТОРЫЕ УСЛЫШАТ, ОЖИВУТ!

«Истинно, истинно говорю вам: наступает время, и настало уже, когда мертвые услышат глас Сына Божия и, услышав, оживут» (Иоанна 5: 25).

Значение нашего текста непонятно многим. На первый взгляд кажется, что он учит бессмыслице, а именно: что мертвые сначала услышат, а затем оживут, тогда как обычно считается, что они сначала оживут, а лишь затем услышат. Но наш Господь не ошибся в Своем утверждении, и этот текст позволяет легко решить это, если только понять правильные принципы интерпретации.

Чтобы правильно понять значение этих слов, мы должны помнить, что с Божьей точки зрения только трое членов нашего рода когда-либо были живы: отец Адам и мать Ева в период их невинности в Едеме, и наш Господь Иисус Христос, Чья жизнь, не ослабленная грехом, была перенесена с высокого уровня духовного существования в человеческую природу, когда Он, по словам апостола, «стал плотию», чтобы по Божьей благодати «вкусить смерть за всех» (Иоан. 1: 14; Евр. 2: 9). Священное Писание последовательно придерживается мнения, что живым можно назвать только совершенное бытие, а значит, Адам и Ева и все их потомки, разделившие с ними грехопадение, сразу же стали умирающими существами и не могут быть названы живыми.

Утверждение Откровения 20: 5 полностью согласуется с этой мыслью. Здесь описано тысячелетнее царствование Христа, изображено воскресение Церкви к славе и совершенству жизни в Царстве, а затем следует общее утверждение, что «прочие же из умерших не ожили, доколе не окончится тысяча лет». Трудом Тысячелетнего века будет выполнение содержания нашего текста, чтобы все человечество, все мертвые, во-первых, проснулись из могилы; во-вторых, услышали голос, послание Божьего Сына; в-третьих, чтобы это послание, если они захотят, полностью подняло их из условий греха и смерти к полному совершенству жизни, потерянной в Едеме и искупленной на Голгофе. Пока мертвый мир не услышит голос и не послушается его, он не достигнет того совершенства, конец которого обозначен как жизнь. Тогда все послушные, услышав и повинуясь, будут жить в подлинном смысле этого слова. Адамова смерть, немощь, несовершенство не будут иметь больше власти над ними, потому что, по Господней благодати, труд Тысячелетнего века полностью поднимет их из греховного состояния умирания.

«НАХОДЯЩИЕСЯ В ГРОБАХ... ВЫЙДУТ»

Контекст (стихи 28, 29) говорит, что «все, находящиеся в гробах, услышат глас [Человеческого Сына] и выйдут» к воскресению. Ссылка очень понятна: выход сам по себе не будет воскресением, и это подтверждается другими местами Писания, которые говорят нам, что сын вдовы из Наин, дочь Иаира и Лазарь пробудились от сна смерти, то есть, по словам Учителя, вышли из гроба, однако никто из них не стал жить снова, никто из них не был приведен к совершенству своим пробуждением. Они по-прежнему были под смертным приговором и лишь на короткое время ожили, чтобы умереть снова, как другие умирают под этим смертным приговором. Первым, кто встал, чтобы больше не умирать, был наш Господь Иисус. Его воскресение было воскресением жизни, воскресением к совершенству жизни и полному освобождению от смерти. Его воскресение, следовательно, было anastasis, абсолютным поднятием. В согласии со всем этим есть свидетельство Писания, что Он был «начатком усопших» (Кас.). Он был «первенцем из мертвых», Он был «восставшим первым из мертвых», и что Он «уже не умирает: смерть уже не имеет над Ним власти» (1 Кор. 15: 20; Кол. 1: 18; Деян. 26: 23; Рим. 6: 9).

Соответственно, слова нашего Господа утверждают, что, когда находящиеся в гробах услышат голос Сына Человеческого и выйдут, для тех, кто делал добро, кто был угоден Богу, приемлем для Него через Христа, это будет воскресение жизни, полное поднятие из смерти, подобное тому, которое испытал наш Господь. Действительно, воскресение Церкви в другом месте определяется как воскресение Христа, Который является Главой, а Церковь – Его Телом, и расчет заключается в том, что Его воскресение положило начало воскресению всего Тела. Поэтому апостол снова говорит, что его стремлением было иметь общность со Христом в Его страданиях, чтобы он мог участвовать также в «Его воскресении» (Фил. 3: 10). Но очевидно, что те, кто будет иметь участие в воскресении жизни, будут сравнительно небольшой частью человечества, потому что лишь немногие имеют свидетельство, что «они угодили Богу», лишь немногие имеют свидетельство Божьего Слова и святого Духа о том, что они приняты во Христе, что они были верны своим привилегиям, возможностям и заветам. Всех остальных Господние слова объединяют под общим термином «делающие зло», то есть те, чей путь не был одобрен Богом. Для них, по словам Господа, будет «воскресение через суды», что в нашем общем переводе ошибочно звучит как «воскресение [3HG366] осуждения».

ВОСКРЕСЕНИЕ ЧЕРЕЗ СУДЫ

Имея в виду, что процесс воскресения заключается в том, чтобы привести человека к совершенству жизни, легко понять, что саму жизнь не удастся получить, пока процесс воскресения не завершится. Тогда массы людей, выйдя из гроба (не все сразу, но, как говорит апостол, «каждый в своем порядке»), все еще будут находиться в смерти. Поэтому воскресение через суды в их случае должно означать постепенное поднятие к жизни через процесс судов, процесс наград и наказаний, через исправление в праведности. Эти процессы будут носить дисциплинарный характер, полезный, с целью просвещения, обучения и поднятия всех из состояния греха и смерти к абсолютному совершенству жизни.

Перед этим текстом (в стихах 21 и 22) наш Господь приводит похожую разницу между пробуждением мертвых и оживлением, то есть приведением их к совершенству жизни, и утверждает, что как Сам Отец имеет власть делать это, так и Сыну Он дал такую власть. Затем Он объясняет причину, саму необходимость того, почему Он дал ее Сыну: «Ибо Отец и не судит никого, но весь суд отдал Сыну, дабы все чтили Сына, как чтут Отца». Если мы спросим, что же это за суд, который Отец отдал Сыну, то ответ будет таким: это не суд над отцом Адамом в Едеме, потому что тот суд был от Отца, и приговор был от Отца – смерть. Мир, раз судимый в Адаме и осужденный, не мог быть судим снова и осужден снова, пока не будет отменен первый приговор. Решения великого Верховного Суда вселенной должны оставаться незыблемыми. Отмена приговора означала бы, что либо первоначальный приговор был ошибочным, либо ошибка была допущена при отмене законного приговора. Писание показывает, как Бог, сохраняя первоначальный суд, приговор смерти против человеческого рода, все же запланировал, что наш Искупитель должен заплатить наказание за Адама и за всех, кто оказался вовлеченным в это из-за его непослушания, и чтобы, заплатив за них наказание, Он даровал им новый суд, новое испытание для вечной жизни. Вот что имел в виду наш Господь, когда сказал, что Отец поручил Ему суд над миром. Какое благословенное обетование – что мир человечества должен иметь новый суд, новое испытание для вечной жизни! Как мы благодарны за то, что Господь смилостивился над нами и дал искупление от первоначального греха и смертного наказания за него, таким образом дав нам возможность нового испытания, нового суда от нашего Искупителя!

БОГ НАЗНАЧИЛ ДЕНЬ

Насколько полностью согласуется с вышесказанным утверждение апостола, что Бог назначил День, когда Он будет судить мир в праведности через Человека, Которого Он назначил, – Христа, Иисуса – Главу, и Церковь – Его Тело! (Деян. 17: 31). Для Бога было бы ненадлежаще назначать день для суда над миром, чтобы дать новое испытание человечеству, чтобы позволить охотным и послушным обрести вечную жизнь, если бы не божественный замысел, что через Христа первоначальный грех сначала должен быть искуплен, а приговор – отменен. Но этот день еще не наступил. Апостол говорит о нем в будущем времени: он не может наступить раньше назначенного времени. Это будет «день Христа», Тысячелетний день, который будет длиться тысячу лет. Послушайте объяснение апостола: «У Господа один день как тысяча лет» (2 Пет. 3: 8). Этот день суда является Днем Господним, который Он назначил, и для такого большого дела он не слишком долгий.

Писание действительно говорит, что этот день будет очень тяжелым испытанием, но умы Господнего народа, наполненные непродуманными представлениями «темных веков», не были в состоянии исследовать Слово достаточно тщательно, чтобы понять характер судов того дня. Если же теперь мы посмотрим на них внимательно, разборчиво, то увидим, что события того дня будут именно такими, каких мы могли бы обоснованно ожидать в замысле справедливого и любящего Бога и Спасителя. Как отмечает апостол, Бог на несколько тысяч лет предоставил мир самому себе, особо не вмешиваясь ни для того, чтобы награждать, ни для того, чтобы наказывать. Сатана, тем временем, пользуясь слабостью падшего человечества и обманывая людей, навязал им себя как их бога, правителя, которому они невольно служат.

Он также навязал ложные доктрины, позорящие Бога и вредящие человеку, подменяя слово благодати и истины человеческими преданиями. Долгие века Бог позволял сатане иметь огромное влияние в мире на зло не потому, что не мог ограничить отца лжи и освободить мир от рабства невежества, суеверий и заблуждений, а потому, что использовал силу сатаны на зло, так сказать, как большой точильный камень, которым Господь не только шлифует Свои «драгоценности», Свое «Малое Стадо», но и в определенной степени позволяет миру извлечь уроки относительно чрезвычайной «греховности греха» и неудовлетворительной расплаты, которую он приносит на каждом шагу. Поскольку грех, заблуждение, фальшь и обман так долго удерживали власть, то изменения, которые Бог намеревается осуществить, будут казаться радикальными, встречая сильное сопротивление и принося ужасные испытания и трудности для тех, кто будет сопротивляться.

Тысячелетний судный день начнется, согласно Священному Писанию, как время скорби, которая охватит весь мир, религиозный, политический, финансовый, общественный, – «время тяжкое, какого не бывало с тех пор, как существуют люди», – в таком потрясении (Евр. 12: 26), которое поколеблет и полностью уничтожит все, что является злым или сочувствует злу, несправедливости, неправде и т. п. Нам не нужно останавливаться на деталях ужасности этого времени скорби, с которого начнется день суда, типы и образы которого были представлены во время скорби, пришедшей на иудеев, и свержения их государственного строя в 69 и 70 гг. н. э., а также позже, во время Французской революции. Эти суды над народами и системами, политическими, религиозными, общественными, финансовыми, которые разоблачают, разбивают на куски и разрушают, уже начинаются в мире, и, как можно ожидать, достигнут кульминации насилия через восемь лет, согласно нашему пониманию Священного Писания. Слава Богу, суд над народами будет коротким и в то же время суровым, и он исполнит благие намерения Великого Судьи, смирив человечество и сделав людей готовыми к новым институциям и порядкам [3HG367] их личного суда, их испытания того тысячелетнего судного дня, который в то время начнется.

«СУДИТЬ МИР ПО ПРАВЕДНОСТИ» (ВоП)

Апостол говорит, что мир будет судим по праведности, справедливо, честно, надлежащим образом с целью благословения всех, кто примет наставления того дня и придет к согласию с Богом, а также с целью уничтожения во Второй Смерти всех, кто отвергнет милости того дня суда. Мы хотим избавиться от ложного представления о дне суда, которое ослепляло и ранило нас с детства, что это будет двадцатичетырехчасовой день и всего лишь повторное испытание человеческой семьи, отправка всех из нее обратно на небо, в ад или чистилище, откуда они пришли. Священное Писание не учит о таком наказании. Напротив, Господнему народу сказано радоваться, глядя на славное Божье предложение – что миру будет дарован день суда. Прислушаемся к словам пророка Давида, который возвышенно восклицает:
«Да веселятся небеса,
Да торжествует земля,
И да скажут в народах:
Господь царствует! 
Да плещет море и что наполняет его,
Да радуется поле и все, что на нем. 
Да ликуют вместе все дерева дубравные
Пред лицем Господа,
Ибо Он идет судить землю. 
Славьте Господа,
Ибо вовек милость Его» (1 Пар. 16: 31-34).

Я хотел бы, чтобы те из вас, кто изучает Библию, взяли свои Симфонии и обратили внимание на то, сколько отрывков из Писания упоминает «в тот день», «во дни Его» и т. п. Вы найдете замечательные вещи, предсказанные о том славном дне, когда Божье Царство будет установлено на земле, когда будет введено Его царствование праведности среди людей. Оно принесет благословение реституции всего, о чем Бог говорил устами всех пророков от начала мира, всякому, кто будет послушен Слову Господа в то время. Оно также принесет наказание всякому, кто будет медлить усваивать надлежащие уроки жизни, и принесет Вторую Смерть всем другим, которые сознательно и намеренно будут отвергать Божью благодать от Того, Кто искупил нас всех. А Церкви Евангельского века, «избранным», Учитель обещал удел с Ним на Его престоле «в тот день». Это будет частью их привилегии быть судьями мира, как написано: «Святые будут судить мир» (1 Кор. 6: 2).

Теперь снова применим наш текст: «Мертвые услышат глас Сына Божия и, услышав, оживут». Не только миллионы тех, которые на момент инаугурации Царства еще не сойдут в могилу, но и миллионы тех, которые уже сошли в шеол, гадес, выйдут, чтобы услышать слова Сына Человеческого, чтобы быть судимыми, быть на испытании в благоприятных и объективных условиях праведности, чтобы глаза их понимания открылись, а уши их ума – отверзлись, чтобы они могли слышать и отчетливо различать правильное от ложного, и могли проявить свой характер, принимая или отвергая Того, Кто говорит к ним с небес.

«НАСТУПАЕТ ВРЕМЯ, И НАСТАЛО УЖЕ»

Мы не должны упускать из виду утверждение нашего текста, что время, когда мертвые услышат Сына Человеческого, не только придет, но для некоторых «настало уже». О, да! С этим соглашаются и другие Писания, говоря: «Ваши же блаженны очи, что видят, и уши ваши, что слышат». Сравнительно немногие в наше время имеют уши, чтобы слышать, и глаза, чтобы распознать Божью благодать во Христе. Они в Священном Писании названы «избранными», Церковью первенцев и т. п. Я верю, что многие в этой аудитории услышали голос Сына Человеческого. Я также верю, что эти проповеди, которые еженедельно публикуются в восьми журналах большим тиражом, достигают значительного числа тех, кто услышал голос, говорящий с небес. Но есть два способа слышать! Апостол говорит об одних как о забывчивых слушателях, а о других – как о тех, кто принимает Божью благодать напрасно, и призывает тех, кому сейчас посчастливилось услышать благословенную весть, чтобы они «не отвергали говорящего» (Евр. 12: 25).

Апостол дает понять, что раз услышать приглашение Господа в полном и удовлетворительном смысле и раз сознательно отвергнуть Его послание означало бы полный конец всех привилегий для такого человека, и доказывало бы, что он ни при каких обстоятельствах не будет достоин вечной жизни. Правда, возможности настоящего времени в некоторых отношениях менее благоприятны, чем те, которые будут в Тысячелетии, но в других отношениях они намного более благоприятны. Наградой за послушание в следующем веке станет человеческое совершенство посредством процессов реституции – вечная жизнь совершенных человеческих существ в восстановленном раю. Но награды тех, кто сейчас слышит, кто сейчас принимает, кто сейчас следует за Агнцем, куда бы Он ни шел, ступая по Его следам, приходят благодаря вере, и апостол Петр объясняет их как «великие и драгоценные», уверяя нас, что божественная воля в том, чтобы через их влияние на наше сердце и жизнь мы стали причастниками божественной природы с ее славой, честью и бессмертием. О, да! Мы, которые слышим сейчас, имеем замечательные благословения, замечательные привилегии, которые с лихвой компенсируют и нивелируют недостатки противостояния со стороны мира, плоти и противника.

«УСЛЫШАВ, ОЖИВУТ»

Если умение слушать – в смысле быть послушным Господу – приведет послушных из мира в Тысячелетнем веке к совершенству жизни в конце Тысячелетия, то тем более это касается тех, кто сейчас слышит о Божьей благодати в вере и послушании. Действительно, этот процесс происходит сейчас намного быстрее, чем для мира в Тысячелетии. Мы считаемся оправданными от наших старых грехов и от всех недостатков, которые имеем по наследству, а также от всех слабостей [3HG368], которые не являются добровольными и с которыми мы боремся. Тогда нам позволено принести наше тело в живую жертву Господу и получить зачатие святым Духом для обновленной жизни. Отныне, по Господнему слову, мы являемся Новыми Творениями в Иисусе Христе: все старое и старая природа прошли, и все стало новым. После того, как мы уверовали, заняло одно мгновение, чтобы полностью посвятить наше сердце Господу и принять помазание и зачатие Его святым Духом.

Тогда началась новая жизнь, но не в ее совершенстве. Как Новые Творения, мы нуждались, как объясняет апостол, в молоке Слова, чтобы возрастать им; позже мы нуждались в твердой пище, чтобы быть сильными в Господе и в силе Его могущества, чтобы быть победителями, завоевателями, сражаясь добрым сражением в своем сердце, сохраняя веру и, насколько это возможно, подчиняя свое тело новому уму, Новому Творению. О таких Господь говорит в контексте, что они «имеют жизнь вечную, и на суд не приходят, но перешли от смерти в жизнь» (стих 24). Они не придут на суд мира в Тысячелетнем веке, потому что, услышав голос Господа сейчас и проявив послушание этому голосу, они уже приняты к вечной жизни как Новые Творения. Отныне им остается лишь сохранить свою верность Господу и принципам праведности, которые Он отстаивает, прилагая все усилия, чтобы сражаться добрым сражением. Обо всем остальном, что касается их интересов, позаботится Вождь их спасения, Небесный Жених. Он обеспечит их необходимыми испытаниями и трудностями, давая в то же время необходимые ободрения и радости, и приведет их как победителей и даже больше, чем победителей, через Того, Кто купил их Своей драгоценной кровью.

3HG365