[3HG335]
ВТОРОЕ ПРИШЕСТВИЕ ХРИСТА

“Когда же придет Сын Человеческий во славе Своей и все святые Ангелы с Ним, тогда сядет на престоле славы Своей” (Матфея 25: 31).

Весь род Адама сошел в великую темницу смерти в качестве наказания за грех, но в свое время Бог из милосердия послал Своего Сына, который 1800 лет назад принес Себя в жертву за человеческие грехи, из-за чего первоначальный грех, который погрузил наш род в смерть, будет полностью упразднен, и Искупитель станет освободителем, чтобы позвать всех находящихся в гробах. Мы увидели, что в промежутке между смертью Иисуса на Голгофе и временем благословения всего мира посредством тысячелетнего Царства, о котором мы научены молиться: “Да придет Царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе”, проводился особый труд – Бог избирал, то есть выбирал из осужденного рода “Малое Стадо”, особенно ревностных и послушных, которые под божественным руководством развили в себе через веру и послушание подобие Христа в характере, чтобы составлять особый класс, который будет возвеличен вместе со своим Искупителем в Его Царстве. Они имеют обетование, что страдание с Ним сейчас путем верности праведности будет означать для них возвышение к сонаследованию с Ним в Его великом Царстве, которое вскоре будет установлено для благословения мира, – тысячелетнем Царстве.

Просим вас обратить внимание на факт, что Священное Писание на протяжении всего времени последовательно представляет нам Царство Христа как [3НG336] надежду мира на поднятие и благословение и показывает, что его установление будет не через обращение мира проповедью Евангелия, но как результат второго пришествия Христа – не как человека, не как жертвы, а как того, Кто облечен в силу, чтобы свергнуть грех, сатану и оказать необходимую помощь каждому сыну и дочери Адама подняться из нынешних условий греха и смерти. Этот большой общественный подъем мир начинает осознавать как необходимый, однако не в состоянии осуществить его сам для себя. Проповедь Евангелия не имела целью обратить мир, а лишь призвать из мира сравнительно небольшое число имеющих уши, чтобы слушать, состояние веры и послушания, готовность принять указания Господа и следовать за Ним ценой самопожертвования. Для обращения мира, как задумано Богом и начертано в Библии, понадобятся совсем другие орудия. Прошло более восемнадцати веков, и сегодня имеется лишь сравнительно небольшое число настоящих последователей Агнца, взявших свой крест, чтобы следовать за Ним. Остальные (большинство из которых, как мы увидели, никогда даже не слышало о Спасителе) находятся не в вечных мучениях, но в большой темнице смерти. Они должны ждать там, пока избранное число Церкви не будет призвано, выбрано, признано верным и прославлено с Господом, Главой. Тогда Царство придет в силе и великой славе, и наступит благословение для всех поколений земли. Таково повествование Библии от Бытия до Откровения, и никакая другая книга не предлагает такой надежды, и никакие другие писания на протяжении веков не демонстрируют такой последовательности, сплоченности и единства. Для тех, кто смотрит на вещи с точки зрения Священного Писания, это становится одним из самых надежных доказательств того, что Библия действительно божественно вдохновлена, написана святыми мужами древности, которые говорили и писали так, как их вел святой Дух, а не согласно каким-то собственным тщеславным выдумкам. Давайте углубимся в этот вопрос более подробно.

СКРЫТАЯ ТАЙНА

В Ветхом Завете пророчества о грядущей славе Мессии и благословениях Его царствования сочетаются с другими пророчествами, которые называют Его Агнцем, немым перед стригущими, видят Его рядом с грешниками во время Его смерти, израненным за наши беззакония. Эти две мысли четко прослеживаются, но намеренно расставлены так, чтобы иудеи не могли их четко понять. Возможно, иудеи ожидали сначала славы, а затем страданий из-за какого-то несчастья. Видения пророков не были предназначены Господом для того, чтобы их можно было понять до времени их исполнения. Апостол Петр говорит, что даже ангелы не понимали их. Он говорит: “К сему-то спасению относились изыскания и исследования пророков, которые предсказывали о назначенной вам благодати, исследывая, на которое и на какое время указывал сущий в них Дух Христов, когда Он предвозвещал Христовы страдания и последующую за ними славу. Им открыто было, что не им самим, а нам служило то, что ныне проповедано вам благовествовавшими Духом святым, посланным с небес, во что желают проникнуть ангелы” (1 Пет. 1: 10-12).
Если ангелы не знали заранее, то и иудейский народ не знал и, конечно же, языческие народы не имели никакого представления об этом. Поэтому испытание пришло на иудейский народ со всей изощренностью. Только подлинно израильтяне были в смиренном состоянии сердца, готовом к наставлениям на эту тему и к тому, чтобы узнать, что их надежды на немедленную славу должны испытать разочарование, что сначала Сын Человеческий должен много страдать и быть распятым, чтобы засвидетельствовать Свою верность воле Отца в искуплении приобретенной собственности и таким образом продемонстрировать человечеству Свою любовь и окончательно войти в славу Своего Царства, которое еще благословит каждое творение в той же мере, в какой оно пострадало от грехопадения через первого Адама.

Другой особенностью Божественного плана, не понятой до первого пришествия нашего Господа, является, по словам апостола, “скрытая тайна” (ВоП), а именно: “Христос в вас, упование славы”. В древности не догадывались, что Мессия будет состоять из многих членов, для которых Иисус будет Главой, Господом. Долгий промежуток времени между страданиями нашего Господа на Голгофе и Его вхождением в славу Его Царства на рассвете Тысячелетнего века апостолы обозначили как период, в котором верные, “[особенно] избранные”, будут идти по стопам Иисуса, страдая за братьев и за свою преданность как члены Его Тела, для которого Он является Главой. Таким образом, весь Евангельский век был временем призвания, испытания и совершенствования Церкви, которая является Телом Христа, ее подготовки к вхождению в славные радости Господа. Второе пришествие Христа, соответственно, откладывалось до времени, когда все члены Церкви, Его Тела, Его Невесты, смогут получить необходимые уроки дисциплины и послушания и быть принятыми и одобренными Им.

Я СНОВА ПРИДУ И ЗАБЕРУ ВАС

Когда наш Господь во время Своего первого пришествия говорил маленькой общине учеников о Своей смерти и отходе на небо, а также о необходимости таких событий, Он делал это постепенно, потому что их ум и сердца, как и всех иудеев, настолько увлеклись славой грядущего Царства, что не обратили внимания на свидетельство о страданиях Христа, которые должны были предшествовать этому. Наш Господь заверил их, что придет снова и заберет их к Себе, чтобы они были участниками Его славы: “И когда пойду и приготовлю вам место, приду опять и возьму вас к Себе, чтобы и вы были, где Я” (Иоан. 14: 3). “Лучше для вас, чтобы Я пошел; ибо, если Я не пойду, Утешитель не приидет к вам” (Иоан. 16: 7).

Когда Он разговаривал с ними, они еще не были духовно зачатыми. Для этого зачатия они должны были ждать до Пятидесятницы, следовательно наш Господь не мог объяснить им так, как Он мог бы это сделать, если бы они были духовно зачаты. Ему приходилось говорить с ними как с телесными людьми, не вдаваясь в подробности, которые без зачатия духом были бы для них неразумными. Дальнейшие подробности Он оставил для следующего откровения, уверяя их, что когда придет святой Дух, Утешитель, Он через этого Утешителя напомнит им все, о чем говорил раньше, намекая, что тогда они смогут [3HG337] понять более глубокие вещи Божественного плана. Он сказал: “Еще многое имею сказать вам; но вы теперь не можете вместить” (Иоан. 16: 12).

Несмотря на все, что наш Господь сказал ученикам о Своей смерти и воскресении на третий день, их ум был настолько прикован к обычным иудейским представлениям на тему славы Мессии, что они не могли понять сути дела. За несколько дней до распятия нашего Господа Петр, говоря от имени двенадцати, возразил Иисусу: “Будь милостив к Себе, Господи! да не будет этого с Тобою” (Матф. 16: 22). Неудивительно, что после воскресения нашему Господу нужно было находиться с учениками некоторое время, чтобы наставить их на правильный путь, появляясь для этого в разном виде, как это делали ангелы в предыдущие времена, создавая тела из плоти и костей с одеждой на разные случаи жизни, чтобы показать две вещи: во-первых, что Он ожил из мертвых; и во-вторых, что Он изменился и больше не является человеком, плотским существом, но теперь является духовным существом со всеми свойствами духовных существ.

Разговаривая с Клеопой и его товарищем по дороге в Еммаус, наш Господь сказал: “О, несмысленные и медлительные сердцем, чтобы веровать всему, что предсказывали пророки”. Они поверили части того, что говорили пророки, но пренебрегли другими частями, к которым следовало бы прислушаться и принять их во внимание. Наш Господь продолжил: “Не так ли надлежало пострадать Христу и войти в славу Свою? И, начав от Моисея, из всех пророков изъяснял им сказанное о Нем во всем Писании” (Лук. 24: 25-27). Содержание, дух этих изложений пророчеств дошел до нас через апостолов, и наша привилегия, благодаря руководству духа, – иметь как можно более глубокое и ясное представление о них.

МОИСЕЙ ПИСАЛ ОБО МНЕ

Возвращаясь к писаниям Моисея, мы видим, что он четко описал страдания Христа, а также последующую славу. Он учил о первом пришествии Христа как великой жертве за грех, и о втором пришествии Христа как славного пророка, священника и царя, через Которого должны быть дарованы благословения. Мы видим это в образных жертвах образного дня очищения: сначала священник приносил в жертву тельца, который представлял Его самого и составлял большую жертву за грехи, а затем приносил козла, который представлял Церковь, связанную с Ним, потому что Он принимает ее как членов Своего Тела. Антитипом этого дня очищения был весь этот Евангельский век, в котором мы имеем, во-первых, завершение страданий Христа, страданий нашего дорогого Искупителя; во-вторых, страдания Церкви, Его Тела, которое становится святым и приемлемым через Его заслугу.

С завершением дня очищения (в образе) первосвященник, совершивший примирение, выходил к народу, одетый во все славные одежды своего священства, которые представляли чрезвычайно великие и драгоценные Божьи обетования, исполнившиеся в Нем и представляющие силу, большую славу и честь, дарованные Иисусу, а косвенно – Церкви, Его Телу.

Как тогда первосвященник поднимал руки и благословил народ, лежащий в прахе, так и здесь, в антитипе, в недалеком будущем, в конце этого Дня очищения, когда великий Первосвященник, Иисус, и Церковь, члены Его Тела, Его класс Невесты, облекутся в славу, честь и бессмертие божественной природы и небесных примет, произойдет явление Мессии как пророка, священника и царя для благословения людей на земле, которые сейчас лежат ниц в прахе, в умственной, моральной и физической обветшалости и бесславии. Как в образе, когда после благословения народ поднимался с возгласами, так и в антитипе, когда Господнее благословение достигнет всех людей в течение Тысячелетнего века, результатом будет поднятие мира и большой возглас хвалы Тому, Кто возлюбил нас и искупил Своей драгоценной кровью, и Отцу всех, великому автору плана спасения.

ЕНОХ ПРОРОЧЕСТВОВАЛ

“Се, идет Господь со тьмами святых ангелов Своих” (Иуд. 14). Мы не имеем оригинальной записи пророчества Еноха; у нас есть только цитата апостола, но этого вполне достаточно. Она демонстрирует нам единство Божьей книги, единство послания, которое Бог давал через разных Своих пророков в течение такого длительного времени. Помните, что от Еноха до времени, когда апостол процитировал его слова, прошло более трех тысяч лет, в течение которых то же послание повторялось в образах, символах и простых высказываниях.

Безусловно, один дух Бога вдохновлял их и руководил всеми ими как Его глашатаями. Какое замечательное внутреннее доказательство вдохновенности Библии. И именно в этом, как и в других вопросах, она является уникальной, отдельной и отличной от всех других религиозных книг. Писатели Библии никоим образом и ни в коей мере не копировали язычников. Ни одна языческая книга не рассказывает о Мессии, Который сначала пострадает и выкупит людей, а затем, выбрав из числа выкупленных Малое Стадо, которое станет Его особыми сонаследниками, придет снова и завершит Свое дело, благословив все племена на земле. Только Библия повествует эту замечательную историю последовательно и неизменно от начала до конца.

Такова была тема рассказов всех апостолов. Они постоянно призывали Церковь: “Итак, братия, будьте долготерпеливы до пришествия Господня”, “Не мстите за себя, возлюбленные”, оставьте все ваши испытания и трудности, а также воздаяния вашим врагам в руках Господа. Вы – Его, ваши интересы – Его, весь труд – Его, позвольте Ему в свое время и своим способом исполнить Божественную волю. Вы не можете помешать этому, даже если бы хотели, но попытка сделать это помешала бы вам наслаждаться Божьим миром, которым Он хочет, чтобы вы наслаждались даже во время испытаний и трудностей этого времени.

В СИЛЕ И ВЕЛИКОЙ СЛАВЕ

Хотя Писанию есть что сказать о втором пришествии Господа, ошибки, которые закрались в номинальную церковь в течение темных веков, настолько испортили эти благословенные высказывания в умах Господнего народа, настолько растворили их, настолько лишили смысла, что сравнительно небольшое число поняло, что все надежды Церкви, как и все надежды мира, согласно Священному Писанию, ожидали второго пришествия Того, Кто искупил нас Своей драгоценной Кровью, и основывались на этом. [3HG338].

Среди сравнительно немногих, кто понял, какое важное место занимает второе пришествие нашего Господа в Божественном откровении, большинство, очевидно, было сбито с толку полностью ошибочным представлением о способе второго пришествия. Они имеют слишком приземленный, недостаточно обоснованный, слишком телесный взгляд на этот вопрос. Они ожидают, что Мессия придет снова во плоти, чтобы восседать на земном престоле, и что Его Церковь также будет с Ним в земной славе, и что весь мир будет смотреть на земной Иерусалим как на свою столицу, подобно тому, как мы смотрим на Вашингтон как на столицу этой нации, или как французы смотрят на Париж как на свою столицу и резиденцию правительства. Этот неправильный взгляд на второе пришествие нашего Господа, это ложное представление о силе и великой славе, перенесение ее на земную плоскость в значительной степени является причиной неприятия учения о втором пришествии Господа в умах многих духовно настроенных людей. Они правильно рассуждают, что такие ожидания противоречат общему содержанию Священного Писания, которое спрашивает: “Так ли вы несмысленны, что, начав духом, теперь оканчиваете плотью?” (Гал. 3: 3).

Напротив, мы знаем, что свидетельство апостола заключается в том, что наш Господь после Своего воскресения есть “Дух” (2 Кор. 3: 17), и когда Он придет снова в силе и великой славе, то это будет не во плоти, а в духовной славе и силе, подобной той, которую увидел, как вспышку света, сам апостол по пути в Дамаск и под влиянием которой он был повержен на землю блеском, более ярким, чем солнце в полдень. Апостол уверяет Церковь, что перед тем, как войти в условия и славу Царства, мы все должны “измениться”, измениться от человеческого к духовному состоянию, от человеческой, земной природы к совершенству духовной природы – “соделаться причастниками Божеского естества” (2 Пет. 1: 4), как отмечает апостол Петр. Именно это имел в виду апостол, что видно из его дальнейшего утверждения, что мы все должны измениться, потому что “плоть и кровь не могут наследовать Царствия Божия” (1 Кор. 15: 50, 51).

БУДЕМ ПОДОБНЫ ЕМУ

Апостол Павел добавляет свое свидетельство, которое противоречит мнению, что в Царстве Господь будет таким, каким был во плоти, и что Его Церковь будет такой, какой она есть сейчас во плоти: “Еще не явлено, какие мы будем” (1 Иоан. 3: 2, ВоП). Из процитированного очевидно, что мы будем отличаться от того, какими мы являемся сейчас, а также очевидно, что наш Господь будет очень отличаться от того, каким Он был. Он принял плоть для страдания смерти, а не для того, чтобы сохранять ее вечно. Принятие плоти было целесообразным, необходимым для нашего искупления. Апостол говорит, что, выполнив дело, порученное Ему Отцом, наш Господь был высоко вознесен, намного выше ангелов, княжеств, и властей, и всякого имени, которое названо. Следовательно, теперь Он является Господом славы, образом ипостаси Отца, духовным существом наивысшего порядка, Божественной природы.

С этим созвучно дальнейшее утверждение апостола Иоанна, что, хотя еще не открылось, какими мы будем, знаем, что когда Он явится, будем подобны Ему. Его изменение произошло в воскресении, потому что Он был “умерщвлен по плоти, но ожив духом” (1 Пет. 3: 18). Наше изменение, как Его Церкви, Его Тела, произойдет, когда речь идет о спящих в Иисусе, в момент воскресения, ведь мы, как говорит апостол, будем подняты нетленными – “сеется в уничижении, восстает в славе; сеется в немощи, восстает в силе; сеется тело душевное, восстает тело духовное”. Таким образом, сложив все это вместе, мы видим, что изменение живых и воскресение мертвых членов Тела Христа приведет всю Господнюю Церковь к такому же славному духовному состоянию, которое Он имеет с тех пор, как был поднят из мертвых славой Отца. Мы будем подобны Ему, и, хотя мы не знаем, что это за состояние, и это вне нашего понимания, мы довольствуемся тем, что будем подобны Ему.

Второе пришествие прежде всего означает то, что в свое время, в конце этого века, наш славный Искупитель вернется на землю и возьмет на Себя ответственность за ее дела и интересы, не принимая снова земного, плотского тела, потому что Он приходит не умереть, а царствовать. Поэтому Он приходит как духовное существо, невидимое для человечества, как невидимы ангелы, и сила и слава, которую Он будет иметь, не будет внешним ярким сиянием, а силой и славой, которую Он продемонстрировал во время Своего первого пришествия в совершенном чуде, о чем читаем: “Так положил Иисус начало чудесам в Кане Галилейской и явил славу Свою” (Иоан. 2: 11). Слава Господа будет заключаться не в ярком и сияющем виде, а в славном деле, которое Он невидимо для мира выполнит в проявлении Божьей силы, в сдерживании греха, в благословении и просвещении мира, в организации различных процессов, благодаря которым из мира исчезнут слабости и несовершенства грехопадения, а все желающие и послушные поднимутся умственно, морально и физически от деградации и греха нынешнего времени к совершенству и богоподобию. Весь Тысячелетний век посвящен этому делу покорения греха и всякой злой вещи, противящейся праведности, а также поднятия желающих и послушных из числа человечества. “Совершение всего, что говорил Бог устами всех святых Своих пророков от века” (Деян. 3: 19, 21).

ЯВЛЕНИЕ В ПЛАМЕННОМ ОГНЕ

Пламенный огонь – это образное выражение того же содержания, что и в случае, когда апостол сказал Церкви: “Возлюбленные! огненного искушения, для испытания вам посылаемого, не чуждайтесь” (1 Пет. 4: 12). Наши огненные испытания не являются буквальным огнем, и мы не должны понимать пламенный огонь, в котором будет явлен наш Господь, как буквальный пламенный огонь. Тем, кто имеет время и желание изучить природу этого огня, мы можем сказать гораздо больше, чем это возможно в настоящее время. Они имеют или могут иметь полное объяснение этого вопроса в одном из наших библейских исследований под названием “День мщения”. Короче говоря, пламенный огонь, в котором Эммануил известит мир о Своем втором пришествии и установлении Своего Царства, является ничем иным, как большим временем скорби, когда все институты нынешнего злого мира падут и уступят место грядущему веку, Тысячелетнему веку, Тысячелетнему Царству.

Другим утверждением относительно проявления славы Господа в то время является то, что Он приходит, чтобы прославиться в Своих святых и стать дивным во всех, кто уверует в тот Тысячелетний день (2 Фес. 1: 10). [3НG339] Невидимое Царство, состоящее из Христа и избранной Церкви, невидимое для людей, но всемогущее для подавления и наказания злых дел и для благословения и вознаграждения добрых, очень быстро покажет, кто является святыми, любящими праведность и ненавидящими беззаконие. Награда и благословение этих людей будут для остального мира иллюстрацией того, как они могут научиться праведности. Но если они не ответят этому великому Учителю, то будут уничтожены из народа Второй Смертью (Деян. 3: 23).

3HG335 (1906 г.)