[3HG321]
«ВОСКРЕСЛИ СО ХРИСТОМ»

«Итак, если вы воскресли со Христом, то ищите горнего, где Христос сидит одесную Бога; о горнем помышляйте, а не о земном. Ибо вы умерли, и жизнь ваша сокрыта со Христом в Боге» (Колоссянам 3: 3). [3HG322].

В нашей опубликованной проповеди в прошлое воскресенье (а мне известно, что многие из вас следят за этими проповедями в печати) мы рассмотрели общий факт воскресения нашего Господа, который был хорошо засвидетельствован не только словами апостолов и согласием между их свидетельствами, но и образными и пророческими учениями. Сегодня мы посмотрим на этот вопрос с другой точки зрения и отметим, что учение о воскресении Иисуса и надежда верующих на воскресшего Спасителя, Который в свое время придет снова для их освобождения, стала основополагающей в христианской вере. Она пронизывает всю философию плана спасения. Например, в нашем тексте апостол указывает на то, что истинные последователи Христа почитаемым образом умирают для земных целей, надежд и амбиций, греховных удовольствий и т. п., и почитаемым образом поднимаются из мертвого состояния к обновленной жизни как Новые Творения во Христе Иисусе, поднятые с Ним, чтобы «ходить в обновленной жизни». Для них «древнее прошло, теперь все новое». Все их интересы, надежды и цели неразрывно связаны с воскресением Иисуса и его возвышением к Небесному Царству, духовному состоянию. Их надежда, их цель, их стремление – жить в мире, но не быть от мира, быть мертвыми для мира, его интересов и дел, а живыми для Бога, духовных интересов и небесных обетований через Иисуса Христа.

Однако апостолы не учили, что этой почитаемой смерти и почитаемого воскресения достаточно. Напротив, их учение заключалось в том, что это почитаемое состояние необходимо поддерживать до тех пор, пока не удастся достичь действительного состояния. Например, последователь Христа, который полностью посвящает свою жизнь на смерть, не только считает себя мертвым для мира и греха, и живым для Бога, словно он поднят из мертвых, но должен поддерживать это состояние, пока действительная смерть не закончит и не завершит почитаемое состояние. И его надежда заключается в том, что воскресение нового ума в нынешней жизни является лишь предшественником, подготовкой к действительному воскресению из мертвых во время второго пришествия Искупителя. Поэтому апостолы постоянно убеждали Церковь стоять непоколебимо, ожидая благодати, милости, которая будет дана им в явлении Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа в Его втором пришествии (1 Пет. 1: 13). Опять же, он говорит, что мы должны иметь надежду до конца, до завершения, пока не придет то, что совершенно, пока действительная слава, честь и бессмертие не займут место почитаемого состояния, когда мы «изменимся вдруг, во мгновение ока».

НАГЛЯДНО ПОКАЗАНО В КРЕЩЕНИИ

Под руководством святого Духа апостол представил Церкви новый взгляд на крещение, отличный от того, который был представлен иудеям Иоанном Крестителем. Последнее означало лишь омовение от скверны плоти и символизировало возвращение, насколько это возможно, к праведной жизни в согласии с Моисеем. Но новая и отличная мысль о крещении, которая была введена после Пятидесятницы и особенно касалась всех язычников, принявших Христа, заключалась в том, что оно было символом смерти и погребения их человеческой воли в воле Христа. В воде, символически, они были погружены в смерть, стали мертвыми для мира, мертвыми для греха, мертвыми для себя, мертвыми для земных амбиций, и из воды они были подняты, чтобы ходить в обновленной жизни, но не по плоти, а по духу, ища того, что вверху, где Христос сидит одесную Бога. Таким образом, апостол утверждает, что верующие погребены с Ним (Христом) в крещении и подняты с Ним верой в деятельность Бога, Который поднял Его из мертвых. «И вас, которые были мертвы во грехах и в необрезании плоти вашей, оживил [сделал живыми, воскресил] вместе с Ним, простив нам все грехи» (Кол. 2: 12, 13).

Апостол в своем послании к Римлянам (6: 3-5) похожим образом дает определение крещения, объясняя, что верующие погружены, погребены во Христа; что в определенном смысле каждый, кто погребен, теряет свою индивидуальность и власть над собой, входя в Тело Христа как его член; что способ, которым он таким образом введен в Тело Христа (с его привилегиями и милостями), – это его добровольное крещение в смерть, посвящение его сердца, его воли, всего себя Господу, чтобы быть мертвым для земных интересов и дел.

Далее апостол объясняет, что цель этого почитаемого умирания и почитаемого погребения во Христа – считаться членами Его Тела и отныне почитаемым образом жить новой жизнью, словно мы были подняты из мертвых, прославляя нашего Отца, Который на небесах. Он уверяет нас, что те, кто верен значению этого крещения в смерть, действительно станут Господним подобием в воскресении, Первом Воскресении, о котором написано: «Блажен и свят имеющий участие в воскресении первом: над ними смерть вторая не имеет власти, но они будут священниками Бога и Христа и будут царствовать с Ним тысячу лет» (Отк. 20: 6).

ПРЕОБРАЖАЕМСЯ ОТ СЛАВЫ В СЛАВУ

В каких бы разных формах апостол ни представлял чаяния Церкви относительно перехода от состояния греха и смерти к состоянию святости и жизни, он всегда держится одной и той же общей мысли, а именно, что мы стали почитаемым образом мертвыми для земных интересов, служений, надежд и целей, и одновременно стали более живыми для Бога и святых вещей, пока этот процесс изменения, который начался в настоящей жизни и должен поддерживаться до самой смерти, не завершится в действительном воскресении Церкви, которое апостол описывает в 1 Кор. 15: 42-44: «Так и при воскресении мертвых: сеется в тлении, восстает в нетлении; сеется в уничижении, восстает в славе; сеется в немощи, восстает в силе; сеется тело душевное, восстает тело духовное». Этот процесс изменения, говорят нам апостолы, осуществляется Духом Господа.

Момент полного посвящения на смерть, момент крещения в Его смерть является для таких моментом зачатия к обновленной жизни, моментом оживления и помазания святым Духом, моментом воскресения из прежнего мертвого состояния к тому, чтобы ходить в обновленной жизни. Тогда, насколько святой Дух пребывает в Господнем народе и изобилует в нем, будет происходить изменение от славы в славу по образу их Господа. Мертвым считается не телесный образ, не плоть. Происходит зачатие подобия сердца, образа, который развивается за счет воли плоти. Умерщвляя ее, такие ходят по Духу. Господний народ старательно следует [3HG323] примеру и духу Господнего Слова, чтобы достичь славного совершенства, к которому он приглашен и которое будет даровано верным рано утром Тысячелетия, в действительном воскресении.

ЖИВЫЕ ДЛЯ БОГА

Мир считается мертвым из-за греха и его приговора смерти, но христианин считается живым для Бога через Иисуса Христа благодаря вере в Его законченную жертву, и эта вера проверяется принятием божественного приглашения стать живой жертвой с Христом и считаться Новым Творением в Нем. Мы уже отмечали, что происходит обновление не плоти, а духа, ума, воли, и что отныне мир нас не знает, как не знал Его.

Мир, судящий по плоти, способен видеть, что некоторые, не являющиеся Господним народом, унаследовали меньше злых последствий грехопадения. Сравнивая их с другими, более падшими, но принявшими Христа, он может предполагать, что некоторые из мира лучше тех, кто находится в Церкви. Но Господь смотрит не только на внешний вид, но главным образом на сердце, на волю, намерения. Те, кто посвятил всю свою жизнь Господу и прилагает все усилия, чтобы вести доброе сражение со слабостями своей плоти, имеют божественное одобрение, а те, кто не посвятил себя Господу и не стал мертвым для греха, не имеют божественного одобрения, хотя и унаследовали менее испорченные тела. В этом заключается величие божественного устройства, согласно которому самый слабый и самый испорченный имеет одинаковые возможности достичь Царства с теми, кто более привилегирован по плоти. Как объясняет апостол, где умножился грех, там стала преизобиловать благодать. Господь обеспечивает каждого через Иисуса в соответствии с его потребностями, и Он принимает нас в Нем в соответствии с нашей искренностью и великодушием.

ОЖИВИТ ВАШИ СМЕРТНЫЕ ТЕЛА

Как мы уже видели, наши смертные тела должны умереть. Конечно, они считаются мертвыми в момент посвящения и продолжают считаться таковыми, пока действительно не умрут. И нет никакой надежды на воскресение смертных тел Церкви. Напротив, как уже отмечалось, верные последователи Господа имеют обетование «лучшего воскресения» – воскресения к духовным условиям, намного более высоким, чем любые земные условия. Как говорит апостол, есть тело животное и есть тело духовное. В настоящее время мы имеем животное, плотское тело, которое считается мертвым; и если будем верны в том, чтобы держать его мертвым, «порабощать тело свое», то получим наше славное духовное, бессмертное тело в нашем изменении в воскресении, когда наш Учитель в Своем пришествии скажет: «Хорошо, добрый и верный раб! В малом ты был верен [верен Завету самопожертвования], над многим тебя поставлю; войди в радость Господина твоего» (Матф. 25: 21).

Однако апостол обращает наше внимание, что мы не должны довольствоваться тем, чтобы считать свое тело мертвым для греха, а сердце и ум живыми для Бога, но, по мере того как мы будем принимать святой Дух, по мере того как он будет входить в наши сердца и жизнь с преобразующей силой, мы сможем не только правильно хотеть, но и все больше и больше правильно делать. Мы не только перестанем ходить за плотью, а в мыслях, или намерениях, будем ходить согласно духу, но при этом новый ум будет иметь такую силу, такое влияние на смертное тело, что сможет все больше использовать его в служении Господу, в служении праведности. Отметьте для себя слова апостола в этом направлении. Он говорит: «Если же Дух Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса, живет в вас, то Воскресивший Христа из мертвых оживит и ваши смертные тела Духом Своим, живущим в вас» (Рим. 8: 11).

Апостол не говорит здесь о действительном воскресении, которое, как мы видели, не будет пробуждением смертного тела, но созданием нового тела, духовного тела, обещанного верным. Мысль апостола заключается в том, что наши смертные тела, посвященные на смерть, могут быть настолько наполнены энергией, настолько контролируемы святым Духом, святым умом, святым нравом Господа в нас, что в нынешней жизни мы в еще большей степени сможем быть слугами Бога и праведности, принося плод благочестия во славу Того, Кто призвал нас из тьмы в Свой чудный свет.

Заметим, что мы ограничили наш обзор этого воскресения Церковью и ничего не сказали о воскресении мира, которое относится к следующему веку и называется в Писании воскресением суда (Иоан. 5: 29). В свое время оно будет содержать замечательные возможности для человеческой семьи.

Но сейчас, в настоящем времени, особое Господнее послание обращено к немногим, к Малому Стаду, к особому народу, который, придя к познанию Истины и Его благодати, видя состояние умственной, моральной и физической порчи и смерти, которую вызвал грех, и видя искупление, которое Бог предлагает через Иисуса, с радостью принимают возможность стать с Ним на одной стороне в войне против греха и всякой неправды, охотно отдавая свою жизнь на служение Истине, праведности и Господнему делу, а не греху, сатане и смерти.

Воскресение этого класса к славе и совершенству небесного состояния почитаемым образом начинается уже сейчас, потому что для божественного одобрения необходимо, чтобы мы не только принимали хорошие постановления и посвящались, но чтобы эти постановления и т. п. были испытаны и проверены тем, что апостол называет “огненными испытаниями”, чтобы через эти испытания и трудности в нас развилось подобие характера Спасителя, Иисуса, и чтобы с Его помощью, Его Словом и Духом мы достигли Его подобия характера и таким образом в глазах Отца считались достойными удела в Его природе, славе и будущем Царстве. Апостол говорит: «Мир потому не знает нас, что не познал Его» (1 Иоан. 3: 1).

РОСТ АТЕИЗМА

Мир в целом становится все более атеистическим и пантеистическим. Все больше как умных людей, так и невежд становятся на позицию сомнения в существовании личностного Творца и принимают теорию эволюции, согласно которой природа является Богом и создала человека и все, что мы видим, в результате эволюционных процессов, независимо от какого-либо индивидуального, разумного [3HG324] руководителя, Творца. Я заметил в одном публичном печатном издании заметку по этому поводу. В Колумбийском колледже, штат Нью-Йорк, студентам был задан ряд вопросов о Боге, Его личности или безличности. В группе было сорок пять студентов, и из них только шестнадцать исповедовали веру в божественного, личностного Творца, а остальные двадцать девять считали себя атеистами. Учитывая библейское утверждение, что только глупец говорит в своем сердце, что Бога нет, как мы можем считать настоящее время мудрее или лучше прошлого?

Те из мира, кто признает личностного Бога, имеют разные взгляды на это. Критерием, который обычно признает мир, является критерий справедливости, согласно которому не будет никакого милосердия, и каждый человек получит вознаграждение или наказание в соответствии со своими справедливыми поступками, хорошими или плохими. Отвергая мысль о вечных мучениях, люди склоняются к мысли, которая больше соответствует католическому чистилищу. Но эти же люди не признают божественного критерия справедливости – совершенства. Следовательно, они не способны видеть учения Священного Писания, что без искупления смертью Иисуса, без уплаты им за наказание за первоначальный грех человечества, не было бы надежды на будущую жизнь. Их ложное основание для рассуждений заключается в том, что они будут наказаны в будущем за те нарушения божественного критерия, которые были совершены намеренно, и ни за какие другие.

Эта мысль также не очень отличается от того, чему учит Священное Писание, а именно, что искупительная жертва нашего Господа является полным возмещением перед Справедливостью всех грехов всего мира, при условии, что они были совершены по причине невежества или суеверия, или по причине унаследованных слабостей или моральных недостатков, и что за все сознательные преступления, за всё сеяние плоти, будет жатва соответствующего ущерба в славном Тысячелетнем веке, когда желающие будут освобождены путем великого труда поднятия от условий греха и смерти все выше и выше к полному совершенству земной жизни, представленной в совершенстве Отца Адама – по Божьему образу и подобию, – тогда как неповинующиеся, упрямые делать прогресс при благоприятных возможностях того времени, будут отсечены во Второй Смерти, уничтожены.

НА СУДЕ ТОЛЬКО ДОБРОВОЛЬЦЫ

Хотя христиане в целом признают факт, что Божья милость в наше время распространяется на тех, кто призван, кто добровольно откликается, все же большинство, кажется, не понимает силы этой истины. Тот, кто посмотрит вокруг себя сегодня, должен видеть, что Евангелие проповедуется, но нет никакого наказания для тех, кто отвергает его. Благословение распространяется на тех, кто принимает его, и это благословение настолько завуалировано, настолько незаметно, что большинство людей в мире не ценит его. Они понимают, что, как сказано в Священном Писании, «много скорбей у праведного», что Господний народ испытывается огненными испытаниями, тогда как непосвященные, кажется, имеют меньше испытаний и трудностей.

Этого мир не может уразуметь. Может показаться, что Господь меньше думает о верующих, чем о неверующих, меньше о посвященных, чем о непосвященных. Только те, кто научен в школе Христа, могут понять, посредством других учений Священного Писания, что эти испытания, которые приходят на Господний народ, являются проявлениями божественной милости и указывают на то, что находящиеся на испытании проходят проверку, что они подлежат наказанию, шлифованию, прилаживанию и приготовлению к месту в божественном устройстве на будущее, потому что они посвятились Господу, потому что они услышали о божественной благодати и откликнулись на нее. Поэтому упомянутые страдания, которые они верой воспринимают как должные, производят для них, как им дано заверение, в безмерном преизбытке вечную славу. Но это они могут понять, глядя не на видимое, на временное, а глазами веры на невидимое, на вечное, на Небесное Царство (2 Кор. 4: 18).

«Ибо вы к тому призваны», – говорит апостол. Мы призваны, как он объясняет, небесным призывом, высоким призывом быть наследниками с Иисусом Христом, своим Господом, «если только с Ним страдаем, чтобы с Ним и прославиться». Именно такое восполнение страданий Христа, участие с Ним в Его страданиях, в жертвовании земными интересами позволяет быть этими особенными, отделенными и отличными от мира в целом, каким бы морально и доброжелательно настроенным последний ни был.

Ошибка христиан в целом заключалась в предположении, что только этот призванный класс должен быть спасен, что только те, кто сейчас мертвы со Христом и живы с Ним, чтобы ходить в обновленной жизни, – только они будут иметь свой жребий в большом божественном плане спасения людей, а все остальные будут навеки потеряны, пойдут в вечные мучения, как говорит большинство, или пойдут на Вторую Смерть, как говорит меньшинство. Но божественный план величественнее всех человеческих представлений тем, что он устанавливает, что избранные этого Евангельского века просто зачислены с Иисусом как члены великого Искупителя в одном лице, и что они вместе с Ним, в славе Тысячелетнего Царства, осуществят первоначальный замысел Бога – благословение всех родов земли, поднятие Адама и всех его потомков из могилы и всей деградации греха и смерти, если они того захотят.

Как славен Божий план! Он превосходит все наши надежды и все наши опасения. Как славна привилегия, предоставленная нам, которые услышали послание Божьей благодати, говорящей мир через Иисуса, и которые, приняв послание мира, получили приглашение креститься в Его смерть, страдать с Ним, чтобы потом царствовать с Ним в Его Царстве, быть мертвыми с Ним, чтобы потом жить с Ним в славном бессмертии божественной природы на духовном уровне, быть мертвыми для мира и себя, земных амбиций и греха, и ходить теперь в обновленной жизни как воскресшие Новые Творения во Христе, и быть с Ним наследниками удела в Его воскресении, Первом Воскресении, Главном Воскресении, воскресении блаженных и святых к славе, чести и бессмертию, божественной природе. Братья и сестры, тот, кто может видеть этот славный план, имеет благословение и привилегию, которая, очевидно, по Божьему намерению, скрыта от глаз многих других. «И всякий, имеющий сию надежду на Него, очищает себя так, как Он чист», ходя в обновленной жизни (1 Иоан. 3: 3).

3HG321